玄书《道德经》第69章俗解

学习《道德经》本章，大家有感的是，老子的经文在前后章仿佛要夺走孙子的饭碗，讲起了兵法，连续围绕兵家，战场说事。决定战争是统治者小众的差事，老百姓就是急也无可奈何。有什么用呢。况且道家的天道地道人道，用到战争的道，战场的术上，不能给平头百姓什么启发。

任何学问和认知，我们必须考虑所产生的时代背景。学习老子的5千字经文，先要知道老子的岀生背景，当时的社会发展水平，时空特点。老子生活的春秋年间，人口繁衍缓慢，人均寿命不到30岁；社会生产力水平不高，社会分工简单，农耕经济粗放，绝大多数人绑在土地上。人口与土地当然是最大的资源。不象现代社会，科学发达，各业分工繁杂，关心的时空内容丰富。当时的人们是怎么活着的，除了爬在土地上农耕种植，此外就是当兵打仗。种田是维持生存的食粮，保证自己不被饿死。打仗是争夺地盘，吃饱喝足的贵族们的游戏。

与老子同时代有位叫左丘明的人物，他写了贯通千年的名著《左传》，记录了春秋及以前的历史。左丘明在中国历史上的评价无几人能超越。称之为＂史宗文圣＂。他写了第一部历史著作，还是思想与文学大家，站位高远，散文优美。左丘明说过句概括性的大话：一个国家，最大的莫过于两件事，一是祭祀，二是战争。祭祀，当时是政治的一大部分。祭天祭地祭神仙，看起来好象当时的人们很愚昧，每年牺牲那么多牛马猪羊举行供祭仪式。当时朝内还设有叫＂大祭司＂的高官，是国王身边举足轻重的决策人物。当时认为太阳月亮就是宇宙的中心。凡事都要问天，与日月星辰沟通之后才敢决定。放到今天说，这是世界观，是人必须的信仰。信仰的建立是人类走向文明的基础。

人类走到今天，是战争岀来的格局。渔猎时代走到今天，是斗争和打岀来的。人类从来都是丛林法则，弱肉强食。家族与家族群斗中打出部落王。部落和部落战斗打岀部落领袖。然后再打岀了原始国家的雏型方国。直至夏国建立，建立了系列的国家制度。到了3千多年前的周朝，国家有了首都，有了记录思想的文字，生产力快速发展，国家有模有样的成型了。周朝安静了几百年，就是孔子怀念的时代，岁月静好。后来孔子为什么要＂克己复礼＂，这是恋旧。到了东周列国，即春秋时期，群雄逐鹿，烽烟四起。战争又成了家常便饭。和平生活很奢侈。

这就是老子当时生活的时空环境。也是老人家著述《道德经》的时代背景。人思考的素材永远脱离不了现实。说大事，说天道，让人找到自己的生存座标而不迷茫。还得从兵战，人争中引申哲理。

《道德经》第69章学起来。

直截了当。老子一开口就是将帅的术语。老子在历史上虽然没称为军事家，但黄老道家的理念几乎是所有军事理论的源头。凡伟大的哲学家，智慧绝圣均是天然的军事天才。

＂用兵有言：‘吾我不敢为主，而为客；不敢进寸，而退尺’。＂

字面一点儿不深奥，一看就懂。

老子说，常言道，即带兵打仗的将帅们一般都明白，然后用了引号。说明老子也是典故或引用。意思是我不会也不去主动侵犯别人，无可奈何才被动的迎战。我宁可后退一尺，也不敢主动前进一寸。

老子引用谁的典故呢？他没有表明，但似曾相识。笔者想到了早老子百十年的＂退避三舍＂的故事。

2600多年前，春秋五霸之一的晋文公重耳还在落难期。他如丧家之犬，浪迹各国。当时楚国地盘最大，称霸一方。重耳跑到楚国后，与楚王聊天。说到晋楚今后的关系，重耳说，有朝一日他登上晋国的王座，一定感恩楚君，晋楚修好。假如不得已发生战争，也会退避三舍。舍是度量距离的单位，每舍30里，三舍是90里。

不久，雄才大略的重耳回到晋国做了国王。即历史上声名显赫的晋文公。受过磨难的晋文公重耳在狐偃狐突父子的辅佐下，休养生息，励精图治，晋国很快强大起来。楚囯的公子叫子玉，他很狂妄，嫉妒晋国的崛起。晋楚两国于是发动了战争，就是历史上有名的＂城濮之战＂。楚军兵员比晋军要多，为攻方，晋军为守方。两军交战，晋军信守之前晋文公向楚庄王的承诺，交战前＂退避三舍＂，后退了90里，能不打就不打。楚军咄咄逼人，将帅更是骄横轻敌。结果也就不言而喻了。晋军大获全胜。楚军失败后大伤国家的元气，从此一蹶不振。而晋文公在城濮之战后，又举行了＂践土之盟＂。正式成了最大的霸主。

老子是大学问家，城濮之战，退避三舍的故事还鲜活未老，估计对他影响不小。

＂是谓行无行，攘无臂；扔无敌；执无兵。＂

行无行，是说大军行进，浩浩荡荡，阵容齐整宏大，可好象没有任何动静一般。这叫胸中自有百万雄兵。

攘，排斥排除。攘无臂，是动作描写，甩手掌柜子。一甩衣袖，仿佛不需要动胳膊一样。一切尽在掌握中。

扔，抛弃。扔无敌，形象的描写，心里就象没有敌人，没有对抗，平静如水。

执，执掌，控制的意思。执无兵，本来统率千军万马，却象进入无人之境，眼里好象没有强敌的存在。

老子的文学真让我辈望尘莫及。语言精彩又生动，活生生的画面感油然扑来。他用4个动作性描绘，刻化出了炉火纯青的军事圣人的胸中城府。会用兵的人，会打仗的人，是熟谙战争艺术的道德高人。很懂得战争之道，懂得正义之师，如何用不争的态势，赢得战争的主动权，不战而屈人之兵。以最小的代价获取最大的胜果。

这也叫大雪无痕，大势若弱。无为是为了更好的为，不争的最后，是最智慧的争。

＂祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。＂

祸，战场输局；也说所有的失败，灾难，损耗等不幸。

岀了问题寻找根源，得总结教训。成功是百分之百的元素到位，失败有许多个原因。这么多原因中，最大的问题是轻敌。轻敌是对敌方的实力估计不够。轻率的作战，轻率的处世之道，惨痛的教训有的是。

山西高平市境内有＂长平之战＂的遗址。那是战国时期秦国统一六国的关健一战。秦国战将白起，面对的是赵国的赵括。当时赵国的兵马并不弱。但历史很会开玩笑的。赵王起用了一个赵括的人做赵军主帅。他就是成语＂纸上谈兵＂的主人公。赵括口若悬河，夸夸其谈，兵道术战倒背如流。他不把白起放在眼里，更不做情报工作，便轻率迎击秦军。结果两军一战，赵括被杀，赵军很快崩溃。40万大军被秦军分割包围后俘虏。残忍的秦将白起把赵军将士坑杀活埋。

长平之战，写下了一段＂纸上谈兵＂的悲惨史话。也让人们看到轻率的巨大代价。

所以，伟大的军事理论家孙子留下了名言，＂知己知彼，百战百胜＂。知己而不知彼，一半的庙算也没有。

＂轻敌几丧吾宝＂。

把敌人不当回事，草率作战，无把握的发动战争，会产生什么后果呢？

几丧吾宝。丧是死亡，是丟失，失弃。一般认为，吾宝是背弃了＂三宝＂。前章老子说做人必须秉持三宝，即＂一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先＂。

轻敌就把三宝丧失殆尽了？从根源上找失败的原因，祸水，灾难就是丢弃了三宝。

轻敌就是因为修行不够。天有三宝，是人道的高度凝聚。不光是对付国与国的战争，两军厮杀，是国与人安身立命的法宝。战争是政治的继续。三宝蕴涵政治的智慧。

为了更好地理解老子的经文，我们可以视其为倒装句。就是丟弃了三宝，忽视天道，所以妄自尊大，不敬天不畏道，把国家和人民置于危险的境地。

回到企业说事儿。中国的创业人群巨大，注册了几千万的商企实体。头脑一热，搞个公司，皮包一夹就做起了总经理。公司的生存概率很低，大多数存活不到5年便塌火死亡。同一个原因，不会管理。直至公司做不下去了，也说不清楚破产的原因。管理学看着简单，高高在上，指手画脚就行。管理实际是一门非常深奥的社会学。首先管自己，修心修行，然后管别人，读懂人性，读懂常识，读懂行业与业务规律。需要学习的东西实在太多。按老子的话讲，就是持有＂三宝＂。第一宝是慈，将心比心。爱自己，爱别人，想员工所想。企业的最宝贵财富不是机器，是具有创造资源的人。第二宝是俭，不光是勤俭持家，象过日子一样财务管家，还经营流程简单，不折腾人。老板自己俭朴，不奢华，低调为人。第三宝是不敢为天下先，以好的产品和服务立足企业，有长久的发展愿景。不靠广告，不靠吹牛，以信誉积分，以过硬的产品赢得用户。

管理学不懂三宝，必然造成＂轻敌＂。企业有什么难做的，谁不能做？俗话说，吃亏在于不老实。官好当，只有干好干坏，大不了升一级降一级。企业是全家的血汗钱，身家性命的赌注，属生死存亡的一搏。失败了东山再起，触底反弹，难啊。

＂故抗兵相若，哀者胜矣。＂

这句话就是人们惯常说的，哀兵必胜。

老子又回到兵家说事儿。不会打仗，不会争斗，根本上是没掌握天道。

这两句是《道德经》第69章的结束语。

故，所以说。＂抗兵相若＂，双方旗鼓相当，实力不相上下的状况下，哀兵会获取胜利。哀兵，不是说悲哀之师，痛苦的军队。是说站在正义立场的一方。

侵略者不是哀兵。人家气势汹汹，强悍凶猛就是要抢占土地，掠夺资源。被侵略的一方属于哀兵。本来要和平不要战争，宁为太平犬，不做乱世人。可见强盗上门了，囯不在了，何以为家。所以要奋起反抗，拯救自己。

哀兵必胜的战争历史。近代史上有法国的拿破仑。他带领强大的法军横扫欧洲，势如破竹。结果被俄罗斯的独眼将军库图佐夫打败了。后来兵败滑铁卢，终结了他的神话。当年不可一世的希特勒，靠德国先进的铁甲战车碾压了整个欧罗巴大陆。最后也败给了盟军，他选择了服毒自杀。中国的抗日战争，东洋人欺负中国的贫弱落后，梦想建立＂大东亚共荣圈＂。8年艰苦的战争，日本人滚回了老家。包括2023年正在进行的EW战争，结果也是一定的，只是时间问题。跑到别人的国土上打架，吃亏的绝对是自己。

为什么哀兵必胜呢？要讲迷信。迷信是现在科学解释不了的存在。上一章老子说过，＂天将救之，慈以卫之＂。

佛祖是最准确的算命先生，4个字，因果报应。善恶终有报。正义才是无敌的力量。

最后，引用中国核弹之父钱学森先生的一句名言，与老子呼应起来。一个国家或一个人家的立身之本，男人要有骨气与脊梁，女人要有善良和廉耻。

根性决定德行。根性是道。

（待续，第70章）