读《春夜宴从弟桃花园序》，是夜梦之

​

​旧巢归来燕，

​黄鹂鸣柳烟。

​风暖人心动，

​昨夕梦诗仙。

​举杯桃李侧，

​交谈相与欢。

​醒来知是梦，

​斗室静无言。

原文

　　夫天地者万物之逆旅也；光阴者百代之过客也。而浮生若梦，为欢几何？古人秉烛夜游，良有以也。况阳春召我以烟景，大块假我以文章。会桃花之芳园，序天伦之乐事。群季俊秀，皆为惠连；吾人咏歌，独惭康乐。幽赏未已，高谈转清。开琼筵以坐花，飞羽觞而醉月。不有佳咏，何伸雅怀？如诗不成，罚依金谷酒数。

赏析

      本文约作于公元733年（开元二十一年），时白年约三十三，同堂弟们在春夜宴饮赋诗于安陆，并为之作序而成。

      文人雅会，欢宴赋诗古己有之。西汉时梁孝王建梁苑，即梁园，又称睢园供文人雅聚，司马相如，邹阳等著名赋家都曾与会，遂留名后世。东汉建安年间，曹丕等建安七子，也曾聚会邺城，饮酒赋诗。王勃在《滕王阁序》中曾有句云，＂睢园绿竹，气凌彭泽之樽；邺水朱华，光照临川之笔＂，说的就是这些聚会。从此，文人聚饮，赋诗成集，成为传统。东晋时，王義之续承此风，袭竹林七贤竹下饮酒清谈之余韵，在兰亭曲水流觞，饮酒赋诗结集并作序，遂成千古名文。滕王阁聚会也沿袭了这个传统，王勃为之作序，也有盛名于后世。李氏家族内部的这次聚会，则由李白作序，就是我们面前的这篇文章。

      本文的关键词是＂行乐＂，他围绕着时间“春夜”，地奌＂桃花园＂，人物＂从弟＂对＂行乐＂进行了简单但充满了热情和感慨的论述和说明。全文可以分成两个部分进行解读。

       第一部分论述行乐的原因。文章一开始他先提出一个充满时空感的命题：＂夫天地者万物之逆旅也；光阴者百代之过客也。＂他发挥了宏大而又奇特的想像力，思绪纵横于天地之间，穿越了过去未来。天地就是万物的旅舍，而眼前光阴也不过是无限时间的过客罢了。同这无限的时光来比，＂浮生若梦，为欢几何？＂短暂的人生就像做梦似的一瞬间而已，能有多少欢愉呢？这就论述了要及时行乐的第一层原因。他下来又说，＂古人秉烛夜游，良有以也。＂秉烛夜游的典故，出于《古诗十九首》其十五：“昼短苦夜长，何不秉烛游。”曹丕《与吴质书》就说：“少壮真当努力，年一过往，何可攀援！古人思秉烛夜游，良有以也。”李白借用曹丕的话论述要及时行乐的第二层原因，即追思和效仿古贤。然后，李白又把思绪转到眼前，＂况阳春召我以烟景，大块假我以文章。＂阳春三月，花景如烟，大地上千紫万红，五彩缤纷，令人沉迷，为啥不及时行乐。如此，作者从无限时光，到追思前贤，再转到眼下，一句一转，层层递进，流畅自然，毫不拖泥带水，论述了春夜行乐的三个原因。

       紧接上句，作者在第二部分描述了第二个问题，春夜如何行乐的场景。如此良辰美时，我们＂会桃花之芳园，叙天伦之乐事。＂，亲人相会在艳丽的桃花园里，其乐融融。这介绍了行乐的地奌和人物。然后他又对弟兄们进行了夸赞，“群季俊秀，皆为惠连；吾人咏歌，独惭康乐。＂说弟弟们都是像谢惠连那样的俊秀，而自己却独愧对谢灵运。表似谦虚，其实不然。谢灵运是东晋南朝赫赫有名＂王谢＂二大家族中谢家最有文才者，作者以谢灵运自比，充满了自信和活力。群才汇萃，多么美好的场景。大家＂幽赏未已，高谈转清。开琼筵以坐花，飞羽觞而醉月。＂一边坐在桃花丛里，欣赏着这美好春天花景和月色，一边高谈清论，轮杯开怀畅饮，飘飘欲醉。兴高彩烈，文思勃发，＂不有佳咏，何伸雅怀？如诗不成，罚依金谷酒数。＂大家都作诗以舒情怀吧，作不出就依照前人之例罚酒。花前月下，天伦相聚，高谈阔论，轮杯赋诗，罚酒助兴，作者用他那支大笔，驾熟就轻，轻轻松松地，给我们绘出了一幅天伦春夜行乐图。

     《春夜宴从弟桃花园序》同《滕王阁序》和《兰亭集序》相比，尽管都是为宴乐诗集作序，却存在着很大的区别。后二者的篇幅都比较长，开始都对集会的时间，地奌，人物作了介绍，特别是《滕王阁序》，在第一段还有大量的应酬性语言，这些在《春夜宴从弟桃花园序》都没有出现。其次，后二者在结构安排上都有一波三折之妙。先写景（环境），再抒发感，再生悲，然后悲又转乐。文章喜曲不喜平，王羲之和王勃的这种写法，颇有曲径探幽的效果，颇能调动人的情绪。但是《春夜序》并不分段，有乐无悲，一句一转，如飞觞传花，层层递进，直到结束。廖廖几笔，却极具艺术感染力，使人如睹其景，如闻其声。

      二者在结构和写法上差异若此，何故？吾思之有二。

       第一，聚会的性貭不同。兰亭集会基本属于朋友之间的聚会，彼此比较熟悉，右军又年长，作为东道，行文比较随意，所以时，地，人交待得比较简洁，而滕王阁聚会则属于盛会，与会之人并不互知，而王勃年轻，故有应酬之语。桃花园聚会属于家宴，家无常礼，白又年长，故更加随意自然，以上全免。

       第二，作者年龄，气质和人生际遇不同。義之作序时已达知夭命之年，久经人世沧桑，已磨去棱角，故行文从容不迫，随意而发，而有生死之叹。此属于长者之言。且義家族世信道家，道家崇尚无为，所以兰序有道家收敛之气。王勃作序时才三十多岁，属于少年意气，辞华外露，几乎句句用典，有买弄学问才华之嫌。虽叹己之不遇，但又不丧青云之志，所以在伤感后又拉升了文章基调，属于儒者之言。至于李白，写此文时却三十有九，尚未经历长安千金放还之事，且家人重聚，不乐何为？且李氏年生浪漫，积极乐观，洒脱俊逸，且想象宏大，如大鹏展翅于天地之间，无拘无束。贺知章一见，惊为＂谪仙人＂，的确不虚。白序乃仙人之言也。

       文章贵有气。三序的确分咉了作者的不同气质。试看三人创作状态。義之于酒酣状态下意与神会，一气而成，此神游之态也。王勃喜打腹稿，然后一挥而就，此才气外显也，殆人力也。至于李白，写文章对他像玩似的，根本就不算个事，随意而为也，殆出于天授。余叹勃之才气，随右军之道气。至于白仙，余慕而望尘矣。