第三章
【原文】
所谓修身在正其心者：身有所忿懥zhi4①，则不得其正；有所恐惧，则不得其正。有所好乐le4②，则不得其正。有所忧患③，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。
【注释】
①忿懥zhi4：郑玄注：懥，怒貌也。
②好乐：喜好娱乐、逸乐。
第四章
【原文】
所谓齐其家在修其身者：人之其所亲爱而辟pi4焉，之其所贱恶wu4而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜jin1而辟焉，之其所敖ao4惰而辟焉①。故好hao4而知其恶e4，恶wu4而知其美者，天下鲜②矣。故谚有之曰：“人莫知其子之恶e4，莫知其苗之硕③。”此谓身不修，不可以齐其家。
【注释】
①人之至辟焉：之，犹于也。辟，偏也，指情感上的偏袒或偏见。敖惰，敖通傲，傲慢懈怠。
②鲜xian3：鲜，罕也。
③硕：硕，大也。
第五章
【原文】
所谓治国必先齐其家者，其家不可教，而能教人者，无之。故君子不出家，而成教于国。孝者，所以事君也；弟ti4者，所以事长也；慈者，所以使众也。《康诰gao4》曰：“如保赤子①”，心诚求之，虽不中zhong4②，不远矣。未有学养子而后嫁者也。一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾③，一国作乱。其机④如此，此谓一言偾fen4⑤事，一人定国。
【注释】
①如保赤子：《尚书·周书·康诰》原文作“若保赤子。”这是周成王告诫康叔的话，意思即保护平民百姓如母亲养护婴孩一样。赤子，婴孩。
②中：指大道目标。
③一家至贪戾：《礼记正义》：“‘一家’、‘一人’，谓人君也。贪戾，犹贪利。”郑玄注：“戾之言利也。”
④机：本指弩箭上的发动机关，这里指关键。《礼记正义》：“机，发动所由也。”
⑤偾〔fèn〕：败，坏。《礼记正义》：“偾，犹覆败也。”
【原文】
尧舜率①天下以仁，而民从之；桀纣率天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人②。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也③。故治国在齐其家。
【注释】
①率：与“帅”通用，领导的意思。
②是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人：《礼记正义》：“有于己，谓有仁让也。无于己，谓无贪戾也。”朱熹《四书章句集注》：“有善于己，然后可以责人之善；无恶e4于己，然后可以正人之恶e4。皆推己以及人，所谓恕也。”
③所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也：藏，隐匿，怀着。喻，使人通晓，开导。指自身不能行恕道，而能晓谕他人，这种事是没有的。
【原文】
《诗》云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁zhen1。之子于归，宜其家人①。”宜其家人，而后可以教国人。《诗》云：“宜兄宜弟②。”宜兄宜弟，而后可以教国人。《诗》云：“其仪不忒te4，正是四国③。”其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在齐其家。
【注释】
①桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人：引自《诗经·周南·桃夭》。《礼记正义》：“夭夭、蓁蓁，美盛貌。之子者，是子也。”归，古谓女子出嫁曰归。宜，善也；和睦也。
②宜兄宜弟：引自《诗经·小雅·蓼lu4萧》。
③其仪不忒〔tè〕，正是四国：引自《诗经·曹风·鸤shi1鸠jiu1》。仪，仪表，仪容。忒，差错。四国，四方之国。
第六章
【原文】
所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝①；上长zhang3长而民兴悌②；上恤孤而民不倍③；是以君子有絜xie2矩之道也④。所恶wu4于上，毋wu2以使下⑤；所恶于下，毋以事上⑥；所恶于前，毋以先后⑦；所恶于后，毋以从前⑧；所恶于右，毋以交左⑨；所恶于左，毋以交于右：此之谓絜矩之道⑩。
【注释】
①故上老老而民兴孝：上，指在上位的人。老老，上一个老字是动词，下一个老字是名词。郑玄注：老老长长，谓尊老敬长也。而，关系词，就的意思。孝，孝顺父母。朱熹《四书章句集注》：“老老，所谓老吾老也。兴，谓有所感发而兴起也。”长长，同上。
②悌：尊敬兄长。通行本作“弟”。“弟”的本义是兄弟的弟，引申而有尊敬兄长的意思。大概在汉以后，这个意思就用“悌”字。
③上恤孤而民不倍：恤，体恤xu4，周济。恤孤，救济孤苦无依的人。《礼记·王制》：“少shao4而无父者谓之孤，老而无子者谓之独，老而无妻者谓之矜guan1，老而无夫者谓之寡。此四者，夫民之穷而无告者也。”这里举“孤”以概其余，指穷而无告之人。不倍，不相背弃也。孔颖达疏：“孤弱之子，人所遗弃，在上君长，若能忧恤孤弱不遗，则下民学之，不相弃倍也。”
④是以君子有絜xie2矩ju3之道也：《礼记正义》：“絜，犹结也；矩，法也。言君子有执结持矩法之道，动而无失，以此加物，物皆从之也。”
⑤所恶于上，毋以使下：孔颖达疏：“譬诸侯有天子为上，上有不善之事加己，己恶wu4之，则不可回持此恶wu4事使己下者为之也。”
⑥所恶于下，毋以事上：所，兼摄“者”字的作用。恶，动词，憎恶。毋，禁止，不要。孔颖达疏：“此以下（至民之所恶恶之）皆是絜矩之道也。言臣下不善事己，己所有恶，则己不可持此恶事回以事己之君上也。”
⑦所恶于前，毋以先后：先，引导。孔颖达疏：“前，谓在己之前不以善事施己，己所憎zeng1恶，则无以持此恶事施于后人也。”
⑧所恶于后，毋以从前：从，跟随。孔颖达疏：“后，谓在己之后不以善事施己，己则无以恶事施于前行之人也。”
⑨所恶于右，毋以交左：交，对待。上、下指地位，前后指辈份。孔颖达疏：“谓与己平敌，或在己右，或在己左，以恶加己，己所憎恶，则无以此恶事施于左人也。举此一隅，余可知也。”
⑩此之谓絜矩之道：《礼记正义》：“能持其所有，以待于人，恕己接物，即絜矩之道也。”
顾问：中华楹联学会主任倪进祥
诗经学会主任李瑞林
总编：日月（敬金忠）
讲师：胡愛民 崔艳蕊 刘翠玲
主编：蔡巧灵 柯美柘 李广恒
董德苑 毕见秋 赵偲含
审稿：杨秀红 天问 蒋贵龙 凌赣文
袁谷成 张琳 俞子兰 钱秀英
刘巧英 祝红生 李晓华 田卫
野鹤 冰冰 段志军
收稿：刘建萍 成人之美
制作：李凤梅 俞子兰
诗歌艺术：陶冉 王立云
图片：网络
盘古诗联编辑部
2023.1.5
360个图网：xishui186.360doc.com
换一换
