专访:善觉肿瘤化解术 创始人

周伯良谈:站在高纬识古中医

    人的身体结构其实是虚虚实实，任何一种疾病都是一种假象，也是虚的，而不是真实存在，不一定是真的，但也不一定是假的，我们肉眼所看见，还有很多带着生命体征的东西是看不见的，但的确存在，否许存在纬度的不同，空间不同而已。

人体生命有3个介层:1.物质层面(肉体)  2.能量层面(经络元气) 3.信息层面(灵魂，三魂，七魄)。

1.现代医学对于生物却没有超越物质层面的范畴。那么，灵魂存在吗？一定存在。

2.古中医形而上，西医形而下。古中医偏重于人体的软件糸统，西医偏重于人体的硬件糸统。现在，很多疾病之所以效果不好，是因为: 很多时候是软件出了问题，可是维修的却是硬件。

3.很多人以为:当代一定是超越古代的，今人一定是超过古人的，真的吗？ 除非无知，谁会说:科学家的智慧，会超过老子与释迦牟尼？越来越多的人置疑进化论的合理性，如果人类不是由猿进化而来的，那么，人类的文明源头何在？有没有外星文明，史前文明？人类文明有没有受到它们的影响？

4.西医起源于希腊的解剖学，一直在肉体上纠缠不休。古中医源于道家的修真内证，始终都是活生生的生命工程。道家的入静，佛家的禅定，都可以突破时间和空间的纬度，进入天人合一的状态，了知宇宙的真相和生命的本源。

5.古中医不是没有解剖学，而是它的重点不是解剖！古中医注重的是脏象，是能量与信息层面；西医注重的是脏器，是物质实体层面。

善觉肿瘤化解术 创始人 周伯良谈：古中医是站在高纬度辨证：

古中医辩证有12个纬度包括：阴阳、表里、寒热、虚实、脏腑、经络、气血、津液、六淫、七情、八纲、体质。通过对这些纬度的综合分析，古中医可以对病情做出准确的判断，从而制定个性化的调理方剂。

1.古中医辩证的第1个纬度是：阴阳。周伯良认为，人体内部的各种生理功能和病理变化都可以归纳为阴阳的对立统一。大夫需要根据患者的症状、体征等，判断其阴阳的偏盛偏衰，从而确定调理方向。

2.古中医辩证的第2个纬度是：表里。表指肌肤、腠理等体表组织，里指脏腑、经络等内部组织。周伯良认为，疾病的发生发展往往先从体表开始，逐渐向内部深入。因此，大夫需要判断疾病处于表的阶段还是里的阶段，从而确定调理策略。

3.古中医辩证的第3个纬度是：寒热。周伯良认为，疾病的发生发展与寒热变化密切相关。大夫需要根据患者的症状、体征等，判断其寒热的性质，从而确定调理原则。

4.古中医辩证的第4个纬度是：虚实。虚指正气不足，实指邪气盛实。周伯良认为，疾病的发生发展往往与正邪的盛衰有关。大夫需要判断患者的正气是否充足，邪气是否强盛，从而确定调理重点。

5.古中医辩证的第5个纬度是：脏腑。周伯良认为，人体内部的各种生理功能和病理变化都与脏腑的功能失调有关。大夫需要根据患者的症状、体征等，判断其脏腑的病变情况，从而确定调理方法。

6.古中医辩证的第6个纬度是：经络。周伯良认为，经络是运行气血、沟通表里、联络脏腑的通路。大夫需要判断患者的经络是否通畅，是否存在气血瘀滞等问题，从而确定调理方案。

7.古中医辩证的第7个纬度是：气血。周伯良认为，气血是人体内部的基本物质，对于维持生命活动具有重要意义。大夫需要判断患者的气血状况，如是否存在气血不足、气滞血瘀等问题，从而确定调理策略。

8.古中医辩证的第8个纬度是：津液。周伯良认为，津液是人体内部的正常液体，具有滋润濡养的作用。大夫需要判断患者的津液状况，如是否存在津液不足、津液停聚等问题，从而制定相应的调理方案。

9.古中医辩证的第9个纬度是：六淫。六淫指风、寒、暑、湿、燥、火六种外感病邪。周伯良认为，这些病邪是导致疾病发生发展的重要因素。大夫需要判断患者是否受到六淫病邪的侵袭，从而确定调理方向。

10.古中医辩证的第10个纬度是：七情。七情指喜、怒、忧、思、悲、恐、惊七种情志变化。周伯良认为，情志失调是导致疾病发生发展的重要原因之一。大夫需要判断患者的情志状况，如是否存在情志失调的问题，从而制定相应的调理方案。

11.古中医辩证的第11个纬度是：八纲。八纲指阴、阳、表、里、寒、热、虚、实八个方面。周伯良认为，通过对这八个方面的综合分析，可以对病情做出准确的判断。大夫需要运用八纲理论，对患者的病情进行全面分析，从而确定调理原则和方法。

12.古中医辩证的第12个纬度是：体质。体质是指人体在先天遗传和后天获得的基础上所形成的形态结构、生理功能和心理状态等方面综合的、相对稳定的固有特质。周伯良认为，不同体质的人对疾病的易感性、耐受性等方面存在差异。因此，大夫需要考虑患者的体质特点，从而制定个性化的调理方案。

以上12个纬度。这些纬度相互关联、共同构成了古中医辩证的完整体系。在实际应用中，古中医需要综合运用这些纬度，对患者的病情进行全面、深入的分析和判断，从而制定出符合患者个体特征的调理方案。