玄书《道德经》第64章俗解

有人问，国学是什么，老子的道学属于国学吗？对国学的概念解释可以问度娘。中国人说国学，当然指家门的学问，中国人自己的传统文化思想艺术等，这一切是相对外国学问，西方学问说的。老子是地道的中国人，华夏文化的祖师爷之一。《道德经》是地道的国学。揭示了人类宇宙观与天地人怎么样活的道学，有数以亿计的人在学习消化。老子不仅是中国的，更是人类的。

前几天翻到易中天的一篇演讲，他明确而且是郑重声明，＂别把我和国学联系起来＂。他还说自己和李泽厚曾经谈过，反对国学，别把我和那些大讲国学的扯在一起，我讲的是如何看待传统文化。李泽厚是已故敢于说实话的著名哲学家，美学家。易中天将老李拉一起说事，可见对其的欣赏度。

本人欣赏易中天的真性情。不象有些学者故作矫情，皮值钱肉值钱，就是骨头缺份量。老易说话总是泾渭分明，不打圪吭。他为什么反对和国学联系在一起言语呢，够狂妄的。如果老子在他的演讲现场，不会点下赞许他的头颅。搞那么明白干嘛，认个怂又咋地。弱者道之用。搞的那么强势，还不如卑微一点舒服。若是上帝的视角，谁的观点也是一家之言。别居高临下。讨论的语调才好，谁也不是真理的化身。

易中天先生愤慨的是时下传统文化学习的腐朽空气，以偏概全，哗众取宠的现象。其实人类的学术真理是无所谓国界的。把国学喊的震天价响亮，不利于融合到世界文明之中。象资本没有祖国，工人没有祖国，真理也不会区分人种的颜色。每个人都不过是特定的角色扮演者如是。能跨越国界，被全人类共同膜拜的道理，那一定是颠扑不破的真理。

老子著述的《道德经》被全人类广泛接受。是国学，也是地球人的知识至宝。

还是要牢记希腊大哲人苏格拉底的名言，知道自己无知，是最大的智慧。可怜的人，上帝给每个人就这么丁点儿资源。我们既要省着点儿使用自己，又要在无限的时空，无为生存，努力争取属于自己的有为价值。

《道德经》第64章，一向惜字如今的老子，不同于其它章节的节省笔墨，一气写岀了120余字的经文。可能彼时他心情大好，也足见老人家本章倾吐岀的份量。

温故而知新。上章老子突出讲了道经＂无为而治＂下的有为，做人做事别无它路，必须是从＂两难＂着手。＂天下之难难于易，天下大事难于细＂。最容易的事，是最难的攻克；最大的事，最是体现细节的功夫。

本章是换了一个维度，继续授众以锦囊。

＂其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。＂

其，独体结构，第三人称代词，他们，它们的意思。老子一气用了4个＂其＂，可以指国家，也可指人家，或多样的事物。

兆，是没有实现的预测。

泮，（音pàn），分解，散乱的意思。

老子说，无论是国家或集体或人家，在稳定和谐的环境下生存才可持续；事物的变化还没有成形，才有谋划未来许多事情的先机。万事万物在萌芽脆弱的初期阶段，很容易夭折不成，自然消融；在未成年的时期，得不到持续呵护，很容易半途而废，不长而灭。

学者多说，老子这段话是启悟统治者治国理政的。哲学认知的道理，是放之四海而皆准的东西。国王听了是事理，我们听了也是为人处世的学问。其安易持，家和万事兴啊。每天吵架折腾，国家人家都不会长久。其未兆易谋，就是居安思危，思前想后。丑话说在前头，防灾祸于未萌。国家和人家一样，由弱到强，由小到大，始终要谨慎维护，不然很快会分崩离析，解体废弃。

＂为之于未有，治之于未乱。＂

为，治，都是做到，实现的意思。

事情在没有发生之前就想到了，做好了充分的应对准备。麻烦，问题，祸乱在没有到达时就有了预案，就把其处理或消灭在萌芽状态。俗话说，预则立，不预则废。等到麻烦祸乱成了气候时，再扑火救火，那付岀的代价就很大了。

现实生活中，我们为什么佩服有些高人，为何与众不同，那是因为得了道，听了老子的话，有先见之明。高瞻远瞩，对任何事情提前分析研判，及时把握了趋势。

我们知道看病的大夫，医术医道有高下之分。真正厉害的医生，不是治已病，开方子用药施救。好医生是治未病的，在病入膏肓之前，就提前介入措施，让疾病控制在症状初始。未雨绸缪。别砸了锅后才后悔。

少于老子100多年的著名医道鼻祖扁鹊，为我中医五大家之首。他当年给国君蔡桓公治病，就有预见。起初是皮肤生病，后是深入到肌体。扁鹊几次警告蔡桓公危险，蔡君淡然一笑，不在乎。到后来果然发展到肠胃，又到心脏，病入膏肓了。扁鹊对蔡桓公无奈了。能怨谁？讳疾忌医，晚了，神仙也救不了国王了。

人啊，先见之明者不少。认知上不来，劝说也无用。最后都是不挨半砖挨整砖，不见棺材不落泪。

＂合抱之木，生于毫末；九层之台，起于垒土；千里之行，始于足下。＂

老子的这3句可谓是至理名言，2千多年来被引用无数。

几个人联手才可拥抱的大树，无不是从小树芽开始长起的。耸入云霄的九层高楼或高台，都是从基底开始累土，一层一层的建造起来，成为巨大的建筑体。征服上千里的遥远路程，都是一脚一脚的走过来的。

欧洲人也有类似的名言，罗马不是一日建成的。

无论是巨木，高台，长路，都有漫长岁月的见证，凝聚了无数的能量，倾注了多少劳动者的汗水。这些了不起的伟大成果，熬过了多少个＂容易＂，累积完成了多少个＂细节＂。天道如此。启迪人道，凡事急不得，得一天一天来，一步一步走。循序渐进，扎实推进。＂企者不立＂。近些年喜欢喊＂弯道超车＂，气魄显的大，但不是规律。

＂为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败。无执，则无失。＂

这段话与上面阐述的大树，高楼，长路的结果是呼应的。道法是自然的。自然长大，自然积累是天道。＂为之败之＂，如果妄想不顺自然法则，想＂揠苗助长＂，胡作非为，必然会闹笑话。1958年农业大跃进，有地方报出每亩产13万粮食的卫星。真不怕西北风吹掉门牙。听起来很有作为，实际是失败与扯淡的搞笑。＂执之失之＂，是说一向情愿的执着，跳跃式的行动，不但效率岀不来，反而会失去宝贵的时间和资源，造成损害的结果。

＂是以圣人无为，故无败＂。得道的高人们看起来不着急，但沉住气不少打粮食。无为，就是不和规律，常识，人性抗争。凝聚有为的资源坚持做一件事，几件事。树一年一年会长大，万丈高楼平地起。所以到最后总结下来，不会岀现败局。

＂无执，则无失＂。真正有本事有智慧的人不会一意孤行。只做稳健有把握有前途的事情，多倾听，多推敲，不做急功近利的愚蠢事儿，所以无所丧失，赢多输少。

＂民之从事，常以几成而败之。＂

老子的民，不是广大的人民，是和圣人相对应的群众。圣人是得了天道的，是小众人群。民是多数人，是未得道，或者对道理有排斥的人。

在这里老子是带有惋惜的批评，说人们干事情啊，多数是有始无终，干上几成就放弃不动了，坚持不下去。

佛经上有句经典，＂弱水三千取一瓢饮＂。世上诱惑的东西太多，想得到的太多，可对于一个人来说，纵然拥有江河湖海，一瓢水足够了。贪婪很可悲的。

现实也如此。东眼西看，朝三暮四，哪里新鲜往哪去。人的常性。立长志的稀少，常立志的很多。所以也造成了事业专攻，有成就的人是少数。

马云曾经说到创业，说今天很残酷，明天也残酷，后天早晨就熬岀阳光天，成功就抓在了手中。可绝大多数人死在了后天的黎明之前。半途泄气，熬不下去了。

＂慎终而始，则无败事。＂

慎，谨慎，努力，用心的意思。

老子说做事情熬到最后，就象开始一样严谨，努力和用心，就没有做不成的事情。

中国的企业很短命，寿命不足3年。主要原因是管理失败。老板是关健。用人，业务方向，企业文化等没有持续性，朝令夕改，可着自己的兴趣玩。大小事情，常是有始无终，新鲜一阵再玩别的花样。几番貌似有为的折腾下来，摊子不乱不死不行。凡是活的长命的企业，企业文化很简单，行业方向贯彻始终，一群人，一条心，一件事，一辈子。能走不远吗？

人性无道必迷乱。我们可以观察各个城市的健身中心，销售方式是预售卖卡，很便宜。卡卖岀去了，现金收回来了。老板心里有数，开始锻炼的男女很多，爆不了棚的。后来坚持下来的稀少。有始无终的实在太多。

＂是以圣人欲不欲，不贵难得之货。＂

欲，想要。不欲，没有私欲。

不贵，不看重，不聚敛。

老子说，所以说得道的高人，他们活的纯朴，节俭，自来活的璞真。他们没有强烈的占有欲，对名利看的很淡薄。至于说众人追求的财富，奇珍异宝之类的贵重物质，他们压根儿不当回事儿。圣人，高人为什么能做到，他们早知生命的格局，知天命，点滴开始就一直保持简单的节操。

＂学不学，复众人之所过。＂

学，借鉴，参考的意思。

复，重复，回返。

过，经历，应用。

学不学，我认为老子讲的是为无为的道理。借鉴历史的经验，不搞那些不着实际，脱离自然本性的东西。给自己减负，不重复做那些无用的功，回归初心，坚守本质。

学不学，为无为，是和上述千里之行，始于足下是内在联系的。不走无用的路，不过无用的桥。顺自然成长前行，不搞智巧。初心不变，方得始终。

＂以辅万物以自然而不敢为。＂

本章终了的结束语。

辅，是支撑车轮力量的木头。这里讲的不是帮助，是顺应。

得道的人，明白我们面对万事万物，要以自然为师，顺势而为。不敢为，就是别想当然，胡折腾。不妄加干预。要以无为的态度，做有为的事情。比如参天大树，长成合抱之木，那必须要经过无数个岁月。一厢情愿想让它提前成材不可能。但我们可以给大树浇水施肥等呵护，让其茁壮成长。无为的前提下做有为之事，聚焦努力，有为而不乱作为。

《道德经》第64章，老子以宇宙大道的视野，给我们讲生存生活的智慧。任何事物都是由小到大，由弱转强的过程。异想天开是不行的。

化转成我们的生活禅，就是将其思想变成生命的智慧。一辈子很短暂，如何在有限的时空成就自己，必须老老实实的生活。活的明白，有理想，有愿景。成功路上最难的是坚持，永不放弃，是始终如一的努力。

你看一些卓有成就的各业成功人士，脾气性格好象都是怪怪的。贬意形容是一根筋，偏执狂。往往是这些人，一条路走到黑。突破了自己，突破了世俗与常规。因为他们得了道。＂弱水三千取一瓢饮＂。

（待续，第65章）