著名学者张岱年先生曾经说过：“文化应该包括人们行为和思维两个主要方面，如果千姿百态的传统武术技艺、功法好比视野中的浪花惊涛，那么这一文化结构中，作为其中一个重要组成部分的思维方式则宛如海水深处的暗涌，从中显示出我们这个民族独特的思维偏向。”因此，基于传统武术的文化结构，挖掘武术的文化思维方式，对进一步弘扬武术文化的精髓，再现民族智慧，具有重要意义。
中国传统武术中阴阳范畴的内容比较多，其中拳种将阴阳理论推演得更加淋漓尽致。中国传统拳种无论哪一派别，在理论和实践上都非常强调刚柔相济的重要性。认为“刚不能久，柔不能守，纯刚纯柔都不是上乘功夫”。不同的拳种虽然练法不同，但训练的最终目的都是达到刚柔相济。求得刚柔相济，是传统武术的根本要求。由于刚体现为一种强猛的、外在的运动特质，所以属阳;柔体现为一种恬静的，内在的运动特性，所以属阴。传统武术理论中要求明阴阳，事实在许多地方就是指刚柔，所谓阴阳相济也就是刚柔相济。刚柔相济集中体现了我国传统武术朴素辨证的思维方式。一方面，从拳种训练的实践看，如以柔入手的太极拳，要求首先要摧毁人们动作中原有的坚硬劲，使它化为柔软。要“有心求软”，“用意不用力”，全身松开，然后才能“无意成刚”，再到“刚柔相济”;再如形意拳则是从刚入手，“练精化气，练气化神，练神还虚”，先练明劲，再练暗劲，最后是化劲。明劲是刚，暗劲是柔，化劲是刚柔相济。另一方面，从刚柔相济的内容上看，首先表现为一种两两相当的实际格斗中体现出来的综合能力。刚柔相济就是体现为净力的发放，在净力发放过程中，必须刚柔相济，如果纯用刚法，力布满身，牵拉不力;如果纯用柔法，则气散不力，落点没有归着力。其次，从生理机能看，肌肉只有接受了一定的刺激强度以后，才能产生兴奋，形成收缩，这种刺激，在一定的时间范围内刺激的强度越大，肌肉兴奋性就越高，所募集到的运动单位就越多，因而，如果动作过分柔弱，必然导致缺乏足够的刺激强度，肌肉的兴奋性就不会出现，从而气散不聚。
“欺软避硬” 集中展示中国传统武术的特性，“趁利避害”是人类世界的本能。“武”字是会意字，其本身的涵义，是一人提踵(抬脚后跟儿），执戈，是拿起家把什拼命的意思。原始人类区别于动物的根本在于会使用工具，制造工具。论能力，一个人的体力再强大，胆量再大，徒手空拳是不可能打过狮子老虎大狗熊大野猪这类大型野兽的。但是，有了家把什(兵器)之后，结果就不一样了。人类使用长矛弓箭长剑大刀木棒等兵器，可以杀死比自己强大不知多少倍的大型猛兽。王芗斋先生曾说：“中国最早就两门学问：一是武二是文，先有的武，后有的文。”真正的中国传统武术，最早就是使用家把什儿，手里有家伙的气长，没家伙的气短。后来被发展成军队的兵器与技术，使得传统武术技艺成为军队士兵用兵器打人杀人，消灭敌人。王芗斋先生还说：“中国最早的武术就是一拳一腿、一刀一枪的事。跟现在练打的哪些玩艺差不多，后来才吸收了动物的长处。”
如同趋利避害是人类的本能一样，传统武术在它长期的存在和演变过程中，也一直贯彻趋利避害这一智慧法则，并且围绕这一目的，赋予了“武术”更深的涵义，使之成为了一门包括多学科知识和智慧的综合学科——武学。传统武术技艺已不再是简单的一拳一脚，一对一的徒手对搏，它也可能是江湖道义，也可能是官场谋略，也可能是哥们义气人情世故……，当然，也可能是修身养性的道艺之学。王芗斋先生说：拳学之道，非一拳一脚之谓也，乃拳拳服膺。也就是说，一个习武之人，仅仅练一身蛮勇凶狠的功夫，是远远不够的，因为好虎架不住一群狼，一人难敌四手。明明形势对己不利，还要硬打硬冲地拼命，是极其愚蠢的行为，只会自取灭亡。胸无韬略，腹无点墨，仅有一身徒手功夫，充其量也只能充当一名警卫员、保镖、保安，做一名冲锋陷阵的炮灰而已。武术不是匹夫之勇，不能追求个人英雄主义，只有那些身怀功夫，腹有诗书，计谋万千的，才是统兵带队之精英将才。所以，当传统武术技艺被赋予了智慧韬略之后，传统武术就不简单了，传武就成了武学、传武就成为了兵法。而兵法的精髓在于：先胜原则:“胜兵先胜而后求战，败兵先战而后求胜”；
打蛇打七寸，擒贼先擒王；
伤其十指，不如断其一指；
避实就虚，乘虚而入；
以势取胜，以强打弱；
集中兵力，以多胜少；
出奇不意，以少胜多；
攻其必救，黑虎掏心；
避敌锋芒，果断撤退。……。
武术练的是以弱胜强，以小博大的技术，运用的是技巧智慧和计谋。敌弱我必强，敌强我智取。在敌对情况下，对方赤手，我则用兵器；对方拿刀，我们就用枪，总之，只有傻瓜蛋子才会硬碰硬，拿自己的鸡蛋去碰对方的石头。《三十六计》中，最后一计，第三十六，就是走为上计。所以说，当有人钻牛角尖，杠精地纠结，传统武术究竟能不能打的问题时，此文已经给出了答案：传统武术能不能打？那要看，和谁打，怎么打？拳打南山敬老院，脚踢北海幼儿院。这是无赖流氓无分别。一定是和打得过的人打，和不会的人打，这样当然能打，肯定能打赢。但是，能打过而不打，这才是一个习武之人修养与文明的体现。和实力强大、势均力敌的一方打，则可以放手一搏，不计输赢高下才算好汉。特殊情况下也可“末曾先动手，先伤脚和手”伤其手脚，是之无法再动手。这是法制社会自卫的有效方法。变对立相斗为互相友好，相向而行。总之，现实是任何打斗场合皆是欺软避硬，打不赢就跑，就撤，三十六计走为上计。《太极拳论》说的很清楚：“人刚我柔为之走。”走，就是主动地逃跑，撤退。有计划有预谋地主动地撤退逃跑，躲避敌人的锋芒，减少和避免不必要的损失和牺牲，难道有什么可难为情而觉得丢脸吗？不争一时争一世！不争眼前争长远！凡事看结果，暂时躲避敌人锋芒，留得青山在，不怕没柴烧。转而打败敌人，反而是值得称道的一种计谋和智慧。
传统武术技艺，是一门大学问，有许多习武一生的老前辈，有可能一辈子没和他人真正的拼搏，交过手，这难道说练了一辈子的传统武术，白练了吗？一把钢刀从来没有杀过人，不能就因此武断地否定这把钢刀不具有杀人的功能。因为，真正的习武者，是为自己的身心而练功夫，让自己的身心受益处，从不过分热心地去关心打听别人如何，也从不在意他人如何议论自己。更不会主动地去踢馆，找人比武较技，以论输赢，以决高下。
传统武术的文化特性决定了武术的历史延传，主要不是通过对典籍文化的认识来进行的，也不是通过对典籍的阅读理解进行的，关键在于实践的体验。习武者道德人格的自我完善，就是一个实践的过程。中国武术中的传统武德包含两个方面的内容，一是由语言符号构成的观念系统，要孝、要敬、要悌等等，要诚信、要讲礼义廉耻等。另一个就是由具体行为体现的实践程序，传统武德不管在观念上如何丰富高远，它的根本宗旨就是对内在的人格塑造，这就决定了传统武德从它形成的开始就是实践，而非思辨，要完成武德的人格设计，也只能靠习武者本身对这一观念理解基础上的社会实践。另外从技术提高上看，武术技术的提高同样也是一个实践体悟的过程，一部《中华武术史》从某种意义上也就是历代习武者在一种价值认同追求下，不断建立、不断总结、不断积累的发展史，从这个过程中充分反映出中华民族求实务本、自强不自的文化精神。
现今社会，有太多的人们，急功近利，浮躁近乎疯狂，趋利如蚊蝇逐蛆，要钱不要脸，要钱不要命。不以为耻，反以为荣。人与人之间交往，没有了基本礼仪，以粗暴蛮横刁钻古怪为荣，置礼义廉耻，孝悌忠信为不宵。没有内则修养:孝悌忠信。那有外则准则:礼义廉耻。这些情况对于真正追求习武一辈子的武者们来说，还是要讲武德，守住武林规矩，不可随波逐流，同流合污，坏了武风武德。因为，真正的武术家一生练功养生修身一定是坚守武以德为先，视自身声誉为性命。他首先要和自己身上的虚假开战，想打人，其实，首先应该学会打自己，要先和自己的心性搏击，先要打败自己的心性，然后再打败自己身上的魔鬼，即：打跑自己身上的疾病，成为一个精神振作，神气饱满、气血旺盛、精力充沛、神经正常的健康人。在此基础上，才具备能去打人的资格和实力。能够做到这一点，比拿到多少枚奖牌，比把谁谁谁打败了，要强百倍，更有实际意义。这也是传统内家功夫，“打己，打鬼，打人”的“三打”功夫。
作为习武之人，都懂得这样的道理：“宁可千日不用，也不可一日无功；养兵千日，决战一时。”打铁还须自身硬，既然是一位习武之人，就要时刻准备着战斗，功夫练在平时，要具备一定的抵抗实力或反击的能力，武术在于行动力，是真打真拼，不是说拳讲拳，练嘴卖嘴。是骡子是马，关键时刻是必须出来遛遛的，展示拳脚功夫的，否则，只能自己认倒霉，活该挨打了！
习武就能健康，习武就能长寿吗？这个不一定，健康与长寿不但在于运动，锻炼，习武，饮食，睡眠。更在于文武之道，一张一弛。亦在于武医同源，齐头并进。武医一家修己正人，仲景心法精益求精。拳不离手，药不离口。有记者采访南怀瑾先生，请教先生养生之道。南先生，微微一笑，转身打开身后的柜门，让记者看柜子中的一大堆药瓶。说道:“我养生，是全靠吃药。”说完哈哈大笑。南怀瑾先生，说养生靠吃药，其实是一语双关。因为，从武者及道家修真来说，法财侣地，拳械药功，是必备的功课节目，是缺一不可的修真保障条件。道家修真，以药来说，药有内药外药，有形无形之药的对待。天有三宝日月星，地有三宝水火风，人有三宝精气神，天上的叫天元丹，地上的叫地元丹，人自身的人元丹。
知时知量；知冷知热；知饥知饱；知医知药；知修知炼。这是人生不同时间段不同环境下所应该具备的认知水平和能力。比如知冷知热的认知，是动物的本能认知。知饥知饱，则是普通人区别于动物的认知。知医知药则是一个有文化有知识的人的文明认知；而知修知炼，应是文武兼备，武医合一人的认识。而知时知量则是人身心开悟后的高层次的认知。懂得主动地寻医问药，运用人类医学进步的成果，呵护好自身的健康，是一个人具备知识文明修养的表现。所以，无论是选择何种途径法门进行锻炼修真，人都不应该过于迷信和执着偏激，过于自信，从而拒绝寻医问药，进而酿成不可挽回的悲剧。因为，任何一种锻炼方式，都不是万能的，都不能代替医疗的作用。
譬如，国内非常有名的一位太极拳家(为逝者讳，隐去姓名），在2000年，忽然去世，死因成谜，享年仅仅六十来岁，许多太极拳爱好者闻此消息，无不为之惋惜。直至二十多年以后，笔者才通过这位已逝太极拳家的弟子了解到其中的一些内情。原来这位已逝的太极拳家患有家族遗传性疾病，然而，这位老师平时只知每天练拳，拒绝吃药，从不忌口。除春节过年休息一天外，坚持二十多年在公园里教学员。每天早晨五点就必须从家出发，途经一个小时，六点钟赶到公园练功场点，传拳授课一个半小时之后，再去上班。常年如此的辛苦操劳，身心失于调养与呵护，导致病情失于控制，以至于病情严重不可逆转，最终不幸去世。这件事，留给后人的教训是十分惨痛的。
如今我们面临着空气污染、水质污染、食品添加剂超标、农药残留超标等现实问题；面临着西医条件下医疗就医价格昂贵的负担问题；面临着各种生活因素所带来的精神压力大的问题。在这种非常不利的情况下，我们自身的健康管理，就更需要综合治理了。该练拳练拳就好好练拳，争取获得好的锻炼功效；该吃药吃药时最好找一个真正的中医就医，记住自古讲究“药到病除”，这是最及时，彻底，究竟的医疗方案。另外你得遵从医嘱，及时预防及时干预，科学防治。过健康合理的生活方式。在参与各种形式的锻炼过程中，始终保持清醒的头脑，无论是对拳对功法还是对师傅，都不能盲目迷信，过分偏激与偏执，要怀着反邪教的觉悟，对待老师，对待拳法功法，要警惕不要把好端端的一套拳一套功法，最后搞成了邪教。还要始终保持善恶分辨的能力，谦虚谨慎，好学好问，不能投机取巧，急功近利，以免落入各种打着养生健身的旗号行骗的团伙之中，造成人财两空的悲剧发生。
人身如同一台机器，也可以把人体比喻成一台电脑、一辆汽车、一台冰箱。如果精心呵护，按期维护保养，发现故障及时维修，那么这电脑冰箱和车辆的使用期限，便会适当地延长。反之，如果使用不保养，或使用不当，人为故意地造成故障，这无疑都会缩短其使用寿命。 当然，主动寻医问药，注意呵护自身健康，这只是人类对自身健康保养的辅助手段而已，并不能从根本上祛疾却病而长命不死，也不可能达到变化气质，身心再造的目的。清代著名丹家郑朴山于峨眉山禅院为李涵虚治病疗疾，告曰:“金石草木只可治标，治本宜用自身妙药，方可坚固。”李涵虚闻之大悟，遂拜郑朴山先生为师，后再遇吕祖师及三丰祖师，于洞天中钻幽冥，潜修数载，修真有成，终创清虚一派，后世人称大江西派。
所谓身中妙药，即是我们人类生命赖以延续的精气神，此精气神，无形无象，然而，普通俗世百姓天天日用而不知，身怀宝玉却又四处寻宝，真是骑驴找驴，正如祖师曰:“人身自有宝，只是不会找。只想聚其力，一生瞎胡闹。”三丰祖师作《无根树》道情诗曰:“无根树，花正佳，对景忘情玩月华。金精旺，耀眼花，莫在园中错拣瓜。五金八石皆为假，万草千方总是差。金虾蟆，玉老鸦，认得真时是作家。”
习拳练功者，要步步登高，日日有精进，努力从拳艺层面，及时地升华至道艺层面，明理悟道，层层深入，这才是习武修真者的正途。不能把拳术当成单纯的一拳一脚的肢体运动，要深入拳中道要，识得内外药物。所谓拳不离手，药不离口。道理很简单，这是说凡事要有成就有效果，不能三天打鱼两天晒网，必须做到有恒心，逐日习练，坚持不懈才行，因为，世上即便是真有灵丹妙药，那也需要坚持日日服用，才能收到预期的功效。
2024.2.5
作者简介：云飞，本名孙庆华。汉中市一德中医馆长，汉中市武术协会党支部书记兼执行主席，汉中市同泰少林武术协会会长。陕西作家协会会员，中国民间文艺家协会会员，陕西农民诗歌学会秘书长，世界诗歌网陕西频道副主编。有多首诗歌作品在《星星》《延河》《诗歌周刊》《四川诗歌》《中国诗人》《山东诗人》《陕西日报》《衮雪》《汉中日报》上发表。
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