隋开皇20年（600）年，玄奘诞生在洛州缑氏县（今河南偃师县南），一个官僚家庭，本姓陈，名祎，后为高僧，通称三藏法师，俗称唐僧。
中国佛教法相宗的创始人。唐初佛教盛行，但疑义互歧，众说纷纭。玄奘决心赴天竺（今印度）取经，以绝其疑。
贞观三年（629）年西行，访游天竺（印度）各地历时17年。贞观19年（645）年携经回到长安，专心从事佛经翻译。译场自长安弘福寺、感恩寺、西明寺到坊州玉华寺。
在中国译经史上，他以直译与意译相结合，创立了“新译”的里程碑。所译经论不仅丰富了中国的历史文化宝库，并为古代印度佛教保存了非常珍贵的典籍。麟德元年（664）年2月5日夜半圆寂于玉华寺。其墓地在今陕西长安县兴教寺内。
玄奘冒险西行的主要目的就是要寻求研习大乘佛教的《瑜伽师地论》的，十七年后，他终于取得《瑜伽师地论》等经归来，用于冰失众疑。
那烂陀寺是印度最大、最为壮丽的寺院，也是印度当时文化的中心，已有七百多年的历史。寺里每天有百余个讲座，主客僧有一万多名，但通晓全部经论的大师只有戒贤一人。戒贤法师是印度名刹那烂陀寺的主持，已百余岁。只因年老，已多年不讲经说法了。
当他得知玄奘法师时，冒着生命危险，历尽千辛万苦，远从异国专来寻求佛法时，他便慨然破例。为之开讲《瑜伽论》历时十五个月，才讲完一遍。良机难逢，每讲论时，远近就有数千人赶来一起恭闻。玄奘在此潜心修学五年，主要是听戒贤法师讲此论三遍。
贞观19年学成回国在长安鸿福寺首开一场。初期翻译即以此论为中心，自贞观二十年五月十五日至二十二年五月十五日，用了整整两年时间才将《瑜伽师地论》一百卷全部译完。
这一部阐述所谓“境、行、果、证”的佛教神学理论书，前一部分详说十七地，故又名《十七地论》。所谓“地”是指修行所达到的境界和位次，按印度传说此论是弥勒佛所说的五部经论中的最根本的一部，历来受到极高的评价。
太宗认认真真地读了一个月，看完这部百卷大经，命所思简秘书省，将玄奘法师所新译出的所有经论手抄9份，分赠给雍、洛、并、相、荆、杨、凉、益等九州。使其得以珍重收藏并宣播流通，让全国吏民，同沾雨露，共闻未闻之义。
太宗此时才思泉涌，操管濡墨，御笔疾书。七百八十一字，顷刻而就。这就是太宗神笔自写，流传千载，一直盛名不衰的《大唐三藏圣教序》。
今玄奘译成的600卷《大般若经》，最前面的两篇序文，第一篇就是唐太宗的《大唐三藏圣教序》，第二篇是唐高宗的《述圣记》。
永徽四年（653）年，太宗、高宗这两篇《序》《记》精粹文章由大书法家褚遂良楷书，褚遂良书法堪称“清丽刚洒风流手，书家席首绝前后”。随后将书法分刻两碑，今仍立于西安大慈恩寺大雁塔底层南面塔门东西两侧砖龛中。
东侧嵌太宗《大唐三藏圣教序》碑，西侧镶高宗《大唐三藏圣教序记》碑。东侧碑文从右向左读，西侧碑文自左向右图，对称相向，别具一格，均为唐代传世之名碑。宝藏这两篇《序》《记》也是建造大雁塔的目的之一。
后来，长安弘福寺怀仁和尚别出心裁，巧集王羲之之字而成《大唐三藏圣教序》一文，刻碑立于其寺，此碑今收藏在西安碑林博物馆。
贞观22年（648）年6月，正在御华宫养病避暑的太宗皇帝，在这“不起而游览，不风而清凉”的玉华仙境，一时想到还在长安弘福寺冒着炎暑苦一佛经的玄奘法师，便敕召法师来玉华宫休养。此时玄奘法师49岁本为盛年，可是由于西行取经击碎劳苦，健康状况以大不佳。皇帝恩顾泉庄，便欣然应召，途中太宗还不时，遣使探望，一再叮咛要徐缓行进，不得使法师颠簸劳顿。这是玄奘首次来玉华山。
六月十一日，玄奘法师一到玉华宫，太宗便在正殿玉华殿亲切接见了他。君臣相见，十分欢洽。此后玄奘法师便在玉华宫一边修养避暑，一边仍然不停地翻译佛经。
这一年秋七月，十三日太宗为世。尊崇佛教，特意恩赐玄奘法师百金云水墨衲袈裟一领，并珍宝剃刀一口。其袈裟之珍贵稀有，史载“观其作制，都不知针线出入所从。”十一月十六日，玉华宫的天气不仅是“寒暑蝉催尽，新秋雁带来”，而且是凉的有些寒意了。时令已入冬初。这一天，玄奘法师便随太宗御驾回京。
显庆四年（659）年的初冬，玄奘进呈的《重请入山表》得到唐高祖允准之后，在一个晴朗的日子，玄奘遍心信愿十足的带领了一批自己多年来遴选的高僧精英，十月间风尘仆仆的来到坊州玉华寺。
玄奘自印度归来后，声望更倍于前，门下高徒如林，当时号称弟子三千，达者七十，高足四人。这名震一代的四位高足就是：神昉、嘉尚、普光、窥基。时有口号呼为：“昉、尚、光基”这四人又被称为玄门四哲或玄门四神足，他们也都随师一起汇聚到玉华寺来。
当时，已经六十岁的玄奘法师，与检校翻经使许玄备，及法师门徒高僧精英们和大学者沈玄明、画师塑工宋法智等，同警卫数名一行人众，奉敕从长安出发，来到距京城二百余华里的坊州玉华寺。玄奘二次来玉华，觉得一则可竣译大经，二则是旧地重游，且是长住，所以心情格外开朗。
玉华寺寺主慧德法师与都维那寂照法师，奉旨隆重接待，将玄奘法师安置于早已准备好的肃成院。其译场供给诸事，皆与京城一样。
大唐三藏玄奘法师在玉华寺的四年多时间，是坊州玉华山中最为灿烂的峥嵘岁月，是一段金子般闪光而珍贵的岁月！在风光秀丽的玉华寺中，中外高僧会萃，一代国际佛教精英欢聚一堂，译经、讲学，进行极认真的佛学研究与十分友好的文化交流，盛况空前。
虽说此地不比当年印度佛教文化中心那烂陀寺的规模，但玉华寺自有其以超越印度佛学最高水平的玄奘法师为代表人物，坐镇山寺，群英会萃，且吸引着寺外无数高僧若众星拱月。玉华寺人虽不算很多，但其时之佛学理论已高居世界领先地位，这里名僧辈出，名著斐然，林林总总，煊赫一时。
季羡林先生在其《大唐西域记校注》“前言”中说: “玄奘利用那样一个详密的、能网罗天下人材的译场组织，再加上自己惊人的努力与精力，从贞观十九年二月元日至龙朔三年十月，十九年间，译出佛经”，“每年平均七十卷，而在最后四年间(显庆五年至龙朔三年)，每年平均乃至一百七十卷。从隋初(公元五八一年)至唐贞元五年(公元七八九年)共二百零八年，译人五十四，译经四百九十二部，二干七百十三卷。玄奘一个人就译了七十五部，一千三百三十一卷。因此，无论从译经的量来看，还是从质来看，玄奘都是空前绝后的。”
季先生在玄奘十九年的译经生涯中，特别强调的是“最后四年”。而这“最后四年”玄奘法师正是在玉华寺度过的。玄奘的译经功业，主要是在玉华寺完成的。法师住寺至其圆寂，虽只有四年有余，但这四年多岁月，正是他生命史中最为辉煌绚丽的阶段。
玄奘法师到此后，“专务翻译，无弃寸阴”。“摄经后，复礼佛行道，至三更暂眠，五更复起”，译经日程任务，排得严严密密。他将自己生命的余晖全拼上了。其最后的三年，却几乎全靠药物维持。
自显庆四年十月，至其去世前一个月，即麟德元年(664)正月，玄奘法师在玉华寺的具体译场，曾先后设在云光殿、明月殿、嘉寿殿、庆福殿、八桂亭、玉华殿等处所。
《大般若经》，为玄奘法师在玉华寺所译十四部佛经中，也是他一生所译佛经中最大、最为重要的一部。其全称为《大般若波罗密多经》，又略称为《般若经》。此经为佛教经典，由般若部类经典汇编而成，共六百卷，包括般若系十六种经典(即十六会)。其中第二会《二万五千般若颂》、第四会《八千颂般若》和第九会《金刚般若》，为般若经的基本思想。玄奘历尽艰辛，呕心沥血，翻译校订，三年乃成。经名“般若波罗密多”取自梵语。意为“通过智慧到达彼岸”。
玄奘在玉华寺日夜赶译，历时三年，终于在龙朔三年十月下旬，译完这部二十万颂、四处十六会的皇皇大典。翻译中，法师唯恐自己因身体衰弱而译不完这部大》经，经常勉励译场诸僧说:“我必当卒命于此伽蓝，而此部经甚大，每惧不终，人人须当努力加勤，勿辞劳苦。”直至大经译就，大功告成，玄奘才合掌欢喜，告诉众徒说:“此经与玉华山有缘。玄奘能来此地，乃是经的力量。往昔在京城时，诸缘牵乱，哪有个了结呢？今日幸能得以终讫这桩大事，全靠诸佛冥护，龙天拥佑。此经乃镇国之巨典，人天之大宝，诸位徒众，宜当欢舞庆祝。”
在《大般若经》译成的当天，大唐龙朔三年十月二十三日，玉华寺举行了隆重的请经与庆祝仪式。一寺僧众，与译场的全体大德志士，将刚译完的佛经巨著，从此经之译所玉华殿，请往嘉寿殿。只见沿途佛幡彩幢，高挺如林；鲜花遍地，香烟缭绕。充耳的梵呗佛曲妙乐悠飘；佛号法音，钟鼓和鸣。人人欢悦，整个玉华寺沉浸在盛大的佛教节日之中。
这时，嘉寿殿已坐满全寺成员。一阵佛曲鼓乐声后，只见玄奘法师，身披御赐百金云水磨袈裟，神彩奕奕，庄严地高坐在讲经坛上，端庄而慈祥地说:“《大般若经》能在玉华译成，这是天缘，四众宜当庆祝。此经自身记载，这一方人，当有乐受大乘教者；只要国王大臣、四部徒众，书写受持、读诵流布，都可重生天上，终究解脱。既有此段重要文字，自然不可以缄默无言。”又说:此经在西域，多秘而不传，而今译来，实非易也！”
玄奘于龙朔三年(663)十月二十三日译完《大般若经》后，又于这一年底赶译完《五事毗娑沙论》等三部佛经。麟德元年(664)正月初一，法师又于玉华殿译完他终生所译的最后一部佛经《咒五首经》。这时，法师已经精疲力竭，累倒了。
正月23日玄奘醒来，像玉华寺僧众及同来的译经大德、门徒、卫士等作临终欢喜辞别，衷心祝愿。他轻声说道:“我来玉华，本缘《般若》；今经事既终，吾生涯亦尽。若无常后，你们送我，宜从俭约。只可以芦席裹遣，择山间幽僻处安置，勿近宫寺。玄奘此一有毒身躯，深可厌患，不净之体，宜须屏远。大事已毕，不宜久住。愿以终生所修福慧，回施有情，同生于睹史多天弥勒内眷属中，奉事慈尊。佛下生时，亦愿随之而下，广做佛事，以至无上菩提。”言罢闭目，一语不发。
玄奘第一次刚来玉华寺，见到这儿景色秀奇，一片清凉幽静世界，就感叹道:“玉华寺，真阎浮兜率天啊！”深感自己能住此译经，真是无上的喜足和荣幸。
麟德元年二月五日夜半，玄奘法师，圆寂于玉华寺。
历史学家范文澜说:“大抵佛经翻译事业，至玄奘已登上极峰，再没有佛经译家能超过他。"当代著名佛学家任继愈先生指出:“隋唐时期，佛教徒中有了更多精通梵文的翻译人才，玄奘是其中最有名气的一个。其一生主要宗教活动，在于全力从事佛教经典翻译工作，而且非常出色。”“玄奘在中国历代高僧中，居有突出的位次。”汤用彤教授言“其译经实为古今之冠。”中国玄奘研究专家杨廷福教授说玄奘“是中国翻译史上的巨星。”唐卫寰先生赞美他是“中国佛教史上的一代伟人”。孙俍工先生言:“玄奘是中国佛教第一功臣。”日本佛学专家镰田茂雄说玄奘“在中国译经史上是一个划时代的人物。”等等，人间誉声，荡溢云天。
今在江苏南通市广教寺的法乳堂内，有著名画家范曾潜心创作的《中国历代十八高僧》像大型瓷砖壁画，人物高达三米。其中就有令人注目的玄奘法师。他席垫而坐，神敛气凝，恍如悠思远古，披纸执笔，译写佛门圣典。玄奘去世后，人们世代纪念他，也予以隆盛礼遇。今陕西长安县兴教寺玄奘法师墓塔，高七丈，为中国历代高僧墓塔中之最为壮观者。其塔，也是我国最早的仿木结构砖石塔，弥足珍贵。
玄奘卒年六十五，僧腊五十二。而特别富于意味的是，玄奘法师诞生于河南偃师的凤凰谷，又谢世于陕西铜川的凤凰谷。大概也正如法师自言，是玄奘与玉华有缘；同样，也应是玉华与玄奘有分，才能玉山招来金凤凰。
玉华寺法师门人，恪守师命，以苇席裹师遗体，奉旨运往京城长安，先安置在大慈恩寺的翻经堂内。四月十四日，京城附近五百里内，百万人送丧，仪式空前隆重。将玄奘法师灵柩送置京城之东白鹿原墓地。夜里，庐宿墓旁者达三万多人。四月十五日举行盛大的安葬仪式。
唐总章二年(669)四月八日，玄奘法师遗骨迁葬于今长安县兴教寺墓地。大唐三藏玄奘法师，便永远长眠于此。
玉华川北谷，古名兰芝谷，今名寺沟。玄奘法师在玉华山明显留下的遗迹，都集中于此。玉华村西头，即兰芝谷口。向北入谷一里许，东边有条约一里深的小沟，就是“正宫”石崖遗址所在地。这儿即玄奘法师礼佛、寝宿、圆寂的玉华寺肃成院，现有赵朴初先生应铜川市郊区政府之请，寄来“肃成院”三字的题字。
玄奘法师从住弘福寺开始翻译，直到最后迁往玉华宫，译完《大般若》，中间经历十九年，共译出经论七十五部(除《大唐西域记》不计入)，总一千三百三十五卷。这十九年的翻译，可分几个段落:最初，在太宏点观末年，约五年间，译出了“瑜伽”学系的“一本十支”各论；其次，在高宗永徽、显庆中间约十年，译出《俱舍》、《婆沙》和“一身六足”等“阿毗达摩”；最后四年译成全部《大般若》，这些都是整然自成系统的译业。在这中间，他还曾应东印度童子王的请求，将中国的《老子》译成梵文，流传于迦摩缕波；又以中国流传的《起信论》文出马鸣，印度诸僧很想一读，他也译唐为梵，传到印度。
铜川玉华寺是唐三藏法师玄奘译600卷《大般若经》的道场，也是大师上升兜率圆寂时的故址，今计大师从公元664年涅槃至今已经1360年。谨以此文纪念玄奘法师与玉华宫的渊源。
楚丰华
2024.2.2
腊月二十三
参考资料来自三秦出版社王仲德编著《玉华寺》
作者楚丰华原名楚凤琴.祖籍河南许昌人士，67年出生于铜川焦坪，大学学历，供职于市铝箔厂，现已退休居住在老区。作者自幼喜欢耕读于文字，曾有文稿在多家报刊、网络平台发表。希望在更多的文苑结识更多的文友，以便相互交流、提高，把更好的作品分享给更多的读者。
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