人性本善

刘新征

孟子认为：“人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。”

小时候，听村里一个老实木讷但会讲故事人讲过一个“救三不救四”的故事。故事梗概是：某朝某代某地，人心不古，世风日下，为官者贪赃枉法，为民者寡鲜廉耻，尔虞我诈，勾心斗角，唯利是图，不尊老不爱幼，更有甚者，对父母抬手就打、张口就骂。天庭有闻，玉皇震怒，于是差遣太上老君下凡巡视。太上老君选择一个风雪交加日子，幻化成一贫穷老叟，破衣烂衫，蓬头垢面，沿街乞讨。从镇西头走到东头，进过几户富庶人家，不是被乱棍打出，就是被唤狗追咬，并且骂不绝口。在镇最东头住着的一户贫穷人家收留了他，这家人，一个妇人带着一个尚未成年的儿子，靠打柴、拾荒度日。妇人让老叟坐在灶前取暖，并把锅里的稀粥分给他吃。老者吃过稀粥，把妇人和少年任义叫到面前说道：“人生在世，穷未必是祸，富未必是福，惟有积德行善不可忘记。行善之人，天必佑之。此地世风日下，引起天庭震怒。你但见镇中大财主门前一对石狮子红眼，必有洪水到来，你急速回家把我留给你的这个小纸船抛在屋外，再把你打柴用的斧子扔进船里，可保你们母子平安无事。若在水中遇到生灵，不可全救，‘救三不救四，救四无意思’。切记，切记！”老者说完，腾空驾云而去，母子二人方知此老者乃仙人变化。任意把老者的话牢记在心，到财主门前一对石狮子处观看，财主小儿子，上前抓住任意问道：“你三番五次到俺家门前窥看，莫非有什么贼心不成？若不从实召来，打断你的狗腿！”任意无奈，只得将老者所言石狮子红眼有大水到来的话如实说了。财主小儿子骂道：“分明是你造谣惑众，如不应验，看我不要了你的小命！”财主小儿子跑进家中，拿来红颜色把两个石狮子的眼睛涂红，熟料，霎那间天气骤变，狂风大作，乌云翻滚，飞沙走石，天昏地暗，大雨从天而泄。任意拼命往家里奔跑，到家里拿出老者留下的小纸船扔到门外，招呼母亲赶快上船。可是，地上积水越来越深，小纸船在水中飘摇，却不见长大。母亲提醒道：“快把你砍柴的斧子扔上去。”任意取出斧子扔到船上，小纸船瞬间变成了一个小帆船，并且船内油盐柴米一应俱全。母子二人登上小船，顺风而行，回首看看身后已变成了一片泽湖，汪汪洋洋不见边沿。母子二人遇到落水的生命就把它们救上船，先后救了一只落水的老鹰、一条求救的小狗、一团漂在水中的蚂蚁。这时忽然看到一棵树梢上趴着一个与任意一样大小的孩子，大声呼喊着“救命啊，救命啊！”母亲说“救三不救四”，可见人怎么能不救呢？就把这个孩子救上了船。孩子叫王恩，和任意同岁。

随着洪水漂流，他们三人在一个山坡上的茅草屋里安了家。任意、王恩二人上山打柴，忽见一个毛人背着一个穿着豪华、模样漂亮的姑娘钻进了深不见底的山洞。翌日，他们在路旁看到了“皇榜”，说是皇帝的女儿在御花园失踪，有救得皇姑或知其下落者可得高官厚禄。任意、王恩协商后，一起到山洞去救“皇姑”。王恩用绳子拴好条筐，把任意续到洞底，任意手持斧头，一阵拼杀，把毛人砍死，让王恩用条筐把皇姑拉出山洞。孰料这王恩拉出皇姑，把任意丢在了山洞里，自己带着皇姑进宫领赏，得到了高官厚禄，享上了荣华富贵。最后的结局是老鹰、狗和蚂蚁救了任意，并让王恩得到了应有的惩罚。

少年时期一直被这故事感动着，深深地印在脑海里，一个人在田野里挖草捡柴的时候常望着天空遐想：“我要遇到了这种情况该怎么办？”低头看看手里的铲子，也不是斧头，靠这个也斗不过毛人啊！

这个故事的作者思想是矛盾的。任意母子的形象肯定了人性善；王恩的形象否定了人性善，认为世上一切动物都是知恩必报的，唯有人见利忘义，恩将仇报。

人性真是这样的吗？自古以来，中国历史上出了尧舜禹周公孔子等无数的先哲先贤，也出了夏桀商纣周幽王赵高等众多的败类。有刘邦、韩信那样兔死狗烹的君臣，但也有桃园结义那样生死与共的兄弟；有孙膑、庞涓那样手足相残的同门，但也有羊角哀、左伯桃二鬼战荆轲那样的义士。英雄、狗熊，奸贼、忠烈，都不乏其例，不能一言否定人性。

太史公曰：“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。”人一出生，就有对生存世界的需求，性相近，习相远，是利益的诱惑让人性变得不纯洁、不干净。利益使本来纯洁的人性变得贪得无厌、唯利是图。小到痴儿呆女失果即啼、遗簪亦泣，大到统治者的名利之争，伏尸千里，血流成河。人类追求利益之贪婪，不亚于任何一种低等动物。

看当今，也是利益的诱惑让某些人变得欲壑难填。

利益的诱惑，让贪官越来越贪。下不保底，上不封顶，几亿、几十亿的数字足以让百姓惊掉下巴。

利益的诱惑，让某些商人丧失了良心。假食品、假药品、假疫苗、有毒奶粉，地沟油、烂尾楼、铺天盖地的网络诈骗……，无所不用其极，无不让百姓触目惊心。

利益的诱惑，让人失去了恻隐之心。见老人不敢扶，见伤者不敢救，惟怕遇上讹人、碰磁之辈，何谈“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”

利益的诱惑，让知识界某些人泯灭了良知，涌现了一些猪狗不如的专家、教授，不时发出违背天理、违背人伦、违背常识的言论。

利益的诱惑，使这些人丧失了做人的底线。孔子弟子子贡问老师：“有一言而可以终身行之者乎？”孔子回答说：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”没有了这个做人的底线，人类将不再优于低等动物。如果连教育、医疗、孝道、食品安全都守不住底线，这个人性就真正地退化坠落了。

如果人人唯利是图，这世界就永远走不出弱肉强食、胜王败寇、欺上罔下的法则。孟子好像早已认识到争利是祸国殃民的根源，曾对梁惠王说：“王! 何必曰利? 亦有仁义而已矣。 王曰，‘何以利吾国? ’ 大夫曰，‘何以利吾家? ’土庶人曰，‘何以利吾身? ’上下交征利而国危矣。”他认为官员如果带头争利，必然人人争利，国家就乱了。孔子与孟子的观点相一致。季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。”他认为官员的德行就是风，百姓的德行就是草，官员的德行，决定社会风气。

这些圣人们煞费苦心，为社会的福祉操碎了心。那让大家都来读圣贤书，社会风气不就好了吗？可社会实践却让这些圣贤伤透了心，弟子们节操碎了一地。历史上读书读出了许许多多仁人志士，但也读出了数不尽的奸相佞臣。圣人言的魅力顶不住利益的诱惑，历史上的大奸臣，如秦桧、李林甫、蔡京、严嵩、和珅…… 那一个不是饱读圣贤之书？

明代清官曹学佺竟说：“侠义每从屠狗辈，负心多是读书人。”大明天启二年，曹学佺驻桂林任广西右参谋。某天，当地的皇室宗亲带领手下奴才们走狗飞鹰，惹事生非，放狗撕咬行人，从中取乐。一秀才正好经过此地，被一只恶犬扑到在地撕咬，旁边一屠夫纵身向前，一刀将狗劈死。奴仆将秀才与屠夫押送至官府，要治两人重罪。但曹学佺刚正不阿，直接判了屠夫无罪，当场释放。皇室宗亲私底下贿赂秀才，使其翻供：说是“自己与狗嬉戏，而屠夫不由分说就将狗宰杀”。曹学佺调查清楚前因后果，拍案大怒，这秀才分明是忘恩负义，恩将仇报，惊堂木一拍，将秀才打三十大板，给皇亲当狗！仍判屠夫无罪。激愤之余，曹学佺大笔一挥，在卷宗上写下了“仗义每出屠狗辈，负心多为读书人”的联语，直抒胸臆。这个典故虽有小说家穿凿附会的痕迹，但也反映出人们对读书人的期望与失望之情，体现了当时世风日下的社会乱象。

自汉武帝罢黜百家，独尊儒术之后，儒生逐渐变成了统治阶级的御用文人，并逐渐走向权术化、谄媚化、奴才化，及至一些低端的文人走向了鹰犬之路。曹学佺的这句话得到了大文学家施耐安的认可，《水浒传》中的陆谦、黄文炳、张文远、李固这些人品低下、道德败坏的小人物，全是出自读过几天书的小知识分子。出卖梁山兄弟把兄弟带进火坑的宋江头领也是小知识分子，奸相高俅虽是混混出身但也是读过几天书的人。鲁智深、武松、李逵、燕青、阮氏三兄弟等这些大英雄都不是读书人，就连菜园子偷菜的那帮小混混都是讲义气的人。

说读书人败坏了社会风气，实属冤案，根子还是在如何把握利益的竞争和分配。孟子“王何必曰利。”的话用在市场经济下似乎不适应，市场经济就是竞争经济么！其实不然，市场经济是法制经济，必须在法制制度下有序竞争，而不能“上下交征利”。如果法制不健全，执法不严格，贪赃枉法，那么市场掩盖下的经济必然是乱象经济，肥了贪官，富了奸商，害了国民。

我赞成孟夫子的性善观。孟子把至君尧舜上，再使风俗纯作为一生的奋斗目标，“以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运于掌上。”牢记使命，不忘初心！人性善是人类发展的必然，事实也再逐步证明这一点，人类文明不断前进，文明社会越来越多。只有坚定人性善的理念，才能人人心中有善，社会才能向善的方向发展，就是人们常说的心中有佛，才能见到真佛。

宋陈普诗云：异论纵横害已深，一言性善发天心。民彝物则依然定，多少纲常起兽禽。作者认为各种不同的观点争论给人们来了困扰，人们必须坚定人性善的信念，真心恪守礼仪和道德准则，世上所有人都能脱离兽性成为好德之人。

作者简介：

刘新征，大学本科学历，正高职称，中国曲艺家协会会员，山东省作家协会会员，发表文学、曲艺作品数十万字，曾获泰山文艺奖等多次奖励。