人生路上的面子
----《道德经》启示录之二十二
作者：焦仕启
经文诠释：
老子《道德经》上篇--道经。
第22章原文：曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑；是以圣人抱一为天下式；不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜（jin:一声），故长；夫唯不争，故天下莫能与 之争；古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉，诚全而归之。
第22章译文：委曲反而能得到保全，屈就反而能得到伸展，低洼反而能得到充盈，破旧反而能生新，少取反而能多得，贪多反而会产生迷惑；因此有道的人坚守这一原则，作为治理天下的范式；不自我表扬，反而能显明；不自以为是，反而能是非彰明；不自吹自擂，反而能功勋卓著；不自高自大，反而能长久；正因为善于谦让，不与世人相争，所以天下反而没有谁能与之争高低；古人所说的“曲则全”等话，不是空话，是实实在在能够达到的。
思绪流萤：
老子曰：“不自见，故明；不自是，故彰”；这是说一个人如经常处在自以为是、刚愎自用和自吹自擂的状态，既无法做事，也难彰显美誉，更降低了自己的品位；相反，如能戒掉这些状态，却能真正实现一个人有尊严的“面子”。
“面子”，是人们生活中自我修饰的外在形象，也是人们交际中的礼貌和尊严展示现象，俗话说“人要脸、树要皮”，说明有时“面子”也是道德底线；“面子”因文化不同，具有不同的文化特征，探讨和对比不同文化背景下的“面子文化”差异，有助于消除人际交往中的障碍，促进交流。
生活中最为简单的“面子”修饰，比如人的着装打扮、适度修饰、精于点缀，可收到整肃“精神状态”的效果，而一些人获得"战斗英雄"、"劳动模范"、"岗位标兵"等荣誉标签后，也是增加了“面子”的外在附加值；维护面子，是为了受人敬重，但刻意或参假伪造“面子”，就是“死要面子活受罪”的图虚名，小则害己，大则害人，极则害群。
“面子”有积极和消极之分，积极的“面子需求”，是希望得到别人的认同、喜爱、欣赏和尊敬；消极的“面子需求”，是指不希望别人强加于自己的干涉和阻碍，以保持选择行动自由的权利；而人在生活中的礼貌行为，则在于保护面子，降低面子的威胁；面子亦有矛盾性，如给予对方过多的关注或参与，势必会威胁到自己的权利和独立性；但是，当说话的人过于维护自己权利和独立时，就可能又会侵犯到对方的权利和独立，还会降低给予对方的关注度。
威胁“面子”的言行，一般有：向听话人发出强制的命令、威胁、警告、批评、蔑视、抱怨、谴责、指控、侮辱、请求和劝告，或直接付诸违心的表达谢意、接受批评、违心许诺和提供非情愿的帮助，或威胁说话人面子的道歉、接受、批评、恭维、忏悔、承认有罪（或有错）等，皆涉及说话者既要关注对方，又要维护对方一定的独立性，以示尊重。中国汉文化中的"面子"内涵，体现在两方面：一是面子是个体身份与理想形象要求的表现，也是个体社会地位、社会价值和处世要求的总和，体现在文化基因促成约定俗成的社会“面子规则”上，个体的行为必须符合这种身份、形象和礼节等基本的规则要求，例如仁义、德才、忠信、风俗等，都是个体言行面子的普遍标准，违背了就属于“丢面子”；二是情面被看成个体人际影响度和关系融洽度的标尺，且面子也是人情关系与人际影响的象征，如生活中给对方以情面，就易达成相互关系的和谐，反之就是“驳了对方的面子”。
中国封建社会的文化，强调君、臣、官、民皆有格度，一定程度地忽视了人格的独立性；比如，人有过格的言行，就会招来"人言可畏"的否定效应；所以，中国人很重视“面子效应”，甚至有时不顾及自己的承受与消费能力，就想“打肿脸充胖子”地去"装大爷"，导致一些人常常处于只为“活给别人看”，而负累生存；当然，中国人为了顾及“面子”，也知祸从口出，于是官僚中就出现了许多“点头先生、划圈先生、叩头先生、无嘴先生、哼哼先生、是是先生”等。
有人说：“人生的脸面、场面、情面三碗面最难吃”；因为，人生不长，却须过好这三种难关；懂得这三碗面的吃法，才能活得游刃有余；吃好这三碗面，如鱼得水；吃不好这三碗面，也许寸步难行；如此，先说第一碗的脸面；做人要有人样，还要活得体面和姿态好看；于是，脸面就成了很多人内心的包袱，越是在意就越沉重，一些层次低的人，特在意面子，哪怕仅为生活中鸡毛蒜皮的小事，人前也不肯丢了“脸面”。然而，网上流行一段话，应让人惊醒：“放下面子赚钱时，说明自己已懂事了；用钱赚回面子时，说明自己已成功了；能用面子赚钱时，说明自己已是人物了”……杨绛先生百岁高龄时，也说了这样一段感言：“我们曾如此渴望命运的波澜，到最后才发现，人生最曼妙的风景，竟是内心的淡定与从容；我们曾如此期盼外界的认可，到最后才知道，世界是自己的，与他人毫无关系”；这是脸面的自知和自识，若想通透了，就不会过分在意或拉下脸面。
再说第二碗的场面；中国人爱讲排场，喜欢说场面话、做场面人，追求时尚的“大场面”，其实均暴露了一种虚荣心的习性；曾国藩任两江总督时，曾将家中父母接到身边，按说这是封疆大吏的举家出行，场面应蔚为壮观，而他却要护送的人“避退”，还特意写了一封家书，对四弟曾国潢说：“吾家富贵气不可太重”；待到他赋闲在家时，弟弟们办了隆重的酒席为他贺寿，他不喜欢，就躲到了乡下；对于子女，曾国藩的要求也极为严格，不许儿子穿华丽衣服，女儿出嫁只给200两银子作嫁妆，并告诫子女“不可贪图表面的荣光，不能沾染骄奢的习气，凡世家子弟衣食起居，无一不与寒士相同，则庶可以成大器，若沾染了富贵气习，则难望有成”；可见，骄奢荣华的场面，对于人的一生来讲，最多不过是锦上添花的装饰自己，而再大的场面，也抵不过内心的充实。
最后说第三碗的情面；情面或许是三碗面中最难吃的，因为人与人关系好时，照顾好情面不难，难的是关系破裂后，还能保留君子风度；《战国策》里说，“君子交绝，不出恶声”；可有些人却难做到，也许昨天还是亲密无间的朋友，或上一秒还是山盟海誓的情侣，可一旦翻脸，就会将对方的缺点在众人面前抖落出来，甚至恶语诅咒，以泄自己心头之恨；家人或朋友的前尘往事，本都是两人之间的秘密，如摊开来说，对双方都是一种伤害，因为彼此了解，深知对方的弱点，如不懂自律，越亲密的关系，造成的伤害也就越深。例如，北京地铁站曾发生过一则两人吵架的事例，其中一人气愤地说：“你一星期不倒垃圾，还是我给你收拾的房子”；另一位觉察到了旁人的目光，也不甘示弱地吵道：“总比你好，经常不洗澡，屋子里臭烘烘的”；两个人愈吵愈烈，从三天不洗头吵到背上长疮，旁边的人看得目瞪口呆，直到他们快打起来时，才有人上前劝架；这是一起共同生活很久、熟知对方生活习惯的朋友，可一旦反目成仇，遂将各自的隐私暴露在众目睽睽之下，沦为路人的笑柄，亦是不给自己或别人留退路的处理方式。
在人与人的相处中，“三碗面”的给予，往往是相互的，而不给对方留面子，对方自然也不会给自己留后路；当一个人经常在自己面前讲别人坏话时，自己也会产生怀疑：“这个人会不会在别人面前也同样说自己呢？”于是，便会默默告诫自己：“远离这种人”。
人们都是芸芸众生中努力生活的普通人，可以不完美，但人人需要脸面、场面和情面，处理好这些关系，自己也就能活得体面；而“人情留一线、日后好相见；存君子之风、顾得好情面；把握人情关、人生才会顺”，是人生善于洞察，恰如其分把握应对尺度的必要。
人的“脸面、场面、情面”受国体和政体制约下的地域文化基因、道德和风俗等影响，惟愿中国的天下人都能吃好这“三碗面”，活得更加通透，越走路越顺畅。
作者简介：
焦仕启：笔名“秋鸿”，辽宁省营口市人，在北京工作近30（京籍），先后毕业于营口教育学院、辽宁大学、辽宁师范大学、首都经贸大学（经济学专业硕士研究生）、北京大学（MBA专业硕士研究生）；曾任小学、中学、大学教师，当过记者、政府官员、民营大型产业集团总裁和央企高管。因茶余饭后喜好摆弄文字，先后在地方、国家报刊发表和出版了近千万字各种体裁及题材的作品，主要著作有：诗文集《春华秋韵》，纪实散文集《眷恋与希望》，人生启示文集《悟性的境界》，企业实操指导丛书《企业：“经营和管理”意味着什么？》，长篇小说《潮湿的季节》、《那风那草那情》等，多次获国家级奖励。
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