《大学》
作者：曾子（前505年－前435年），名参，字子舆，春秋末战国初鲁国武城人。曾子是孔子的弟子，儒家主要学派—“曾子子思孟子学派”的重要代表人物。后世尊其为“宗圣”，与孔子、孟子、颜子合称“四圣”。
《大学》原为《礼记》中的第四十二篇。宋朝程颢、程颐兄弟把它从《礼记》中抽出，编次章句。朱熹将《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》合编注释，称为《四书》，从此《大学》成为儒家经典。《大学》的版本主要有两个体系：一是经朱熹编排整理，划分为经、传的《大学章句》本；一是按原有次序排列的古本，即《礼记》中的《大学》原文。以朱熹《大学章句》本流传最广、影响最大。
《大学》着重阐述了个人道德修养与社会治乱的关系，为“初学入德之门也”。经一章提出了明明德、亲民、止于至善三条纲领，又提出了格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下八个条目，八条目是实现三条纲领的途径。在八个条目中，修身是根本的一条，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”。《大学》和《中庸》一样提倡“慎独”，这些论点具有一定的进步意义。《大学》寄托了古人内圣外王的理想。
第一章
【原文】
大学①之道②，在明明德③，在亲民④，在止于至善⑤。
【注释】
①大学之道：大学的宗旨。“大学”一词在古代有两种含义：一是“博学”的意思；二是相对于小学而言的“大人之学”。古人八岁入小学，学习 “洒扫应对进退、礼乐射御书数”等文化基础知识和礼节；十五岁入大学，学习伦理、政治、哲学等“穷理正心，修己治人”的学问。第二种含义同样也有“博学”的意思。”
② 道：道“的本义是道路，引申为规律、原则等，在中国古代哲学、政治学里，也指宇宙万物的本原、个体，一定的政治观或思想体系等，在不同的上下文环境里有不同的意思。《说文》：“道，所行道也。”
③ 明明德：第一个明是动词，显明的意思；后一个“明”作形容词，明德也就是光明正大的品德。
④ 亲民：教化人民，使人去恶从善、恢复性德。”王阳明《大学问》：“亲民者，达其天地万物一体之用也。”亲民：《管子•形势解》：“道之纯厚，遇之有实，虽不言曰‘吾亲民’，而民亲矣”。“亲民”的目的主要是在于“齐家”，齐家即亲民也。“亲民”二字与上面“明明德”结合，即弘扬光明的品德要学习和应用于日常生活当中，大人的学问即从生活中而来。
⑤止于至善：王阳明《大学问》：“至善者，明德、亲民之极则也。”至善：善的最高境界 。至：极。
【翻译】
大学之道，在于显明我们自身本有的光明的性德，在于亲近民众，使人人恢复原本就有的光明的性德，在于让我们自己和他人都回归到圆满的本性中来。
【原文】
知止而后有定①；定而后能静②；静而后能安③；安而后能虑④；虑而后能得⑤。物有本末，事有终始⑥。知所先后，则近道矣⑦。
【注释】
①知止而后有定：知止：知道目标所在。
《礼记正义》：“知止而后有定者，更覆说止于至善之事。既知止于至善，而后心能有定，不有差贰也。”言止于至善之程序及功效，在于定、静、安、虑、得五个层次。定，谓志有定向。
②定而后能静：《礼记正义》：“心定无欲改，能静不躁求也。”静，谓心不妄动。
③定而后能安：《礼记正义》：“以静故情性安和也。”安，谓所处而安。
④安而后能虑：《礼记正义》：“情既安和，能思虑于事也。”虑，谓处事精详。
⑤虑而后能得：《礼记正义》：“既能思虑，然后于事得安也。”得，谓得其所止。
⑥物有本末，事有终始：《礼记正义》：“若于事得宜，而天下万物有本有末，经营百事有终有始也。”
⑦知所先后，则近道矣：《礼记正义》：“知所先后者，既能如此，天下百事万物，皆识知其先后也。则近道矣者，若能行此诸事，则附近于大道矣。”
【翻译】
知道要止于至善，然后才能志有定向；志有定向，然后才能心不妄动；心不妄动，然后才能安于目前的处境；安于目前的处境，然后才能虑事精详；虑事精详，然后才能达到至善的境界。天下万事万物都有根本和枝末，有终结和开始。能够明了万事万物本末始终的道理，就接近于明了大学之道
【原文】
古之欲明明德于天下者①，先治其国②；欲治其国者，先齐其家③；欲齐其家者，先修其身④；欲修其身者，先正其心⑤；欲正其心者，先诚其意⑥；欲诚其意者，先致其知⑦；致知在格物⑧。
【注释】
①古之欲明明德于天下者：言使天下之人皆有以明其明德也。
②先治其国：《说文》：“国，邦也。”古代王、侯的封地。《礼记正义》：“此以积学能为明德盛极之事，以渐到。今本其初，故言欲章明己之明德，使遍于天下者，先须能治其国。”
③欲治其国者，先齐其家：齐，整治；家，大夫之邑曰家。
④欲齐其家者，先修其身：《礼记正义》：“言若欲齐家，先须修身也。”
⑤欲修其身者，先正其心：《礼记正义》：“言若欲修身，必先正其心也。”正其心，言喜怒哀乐之用，得其宜也。
⑥欲正其心者，先诚其意：诚，实也。曾国藩云：“一念不生之谓诚。”意者，心之所发也。诚意，言心之所发，一于善而皆有实也。《礼记正义》：“总包万虑谓之为心，情所意念谓之意。若欲正其心使无倾邪，必须先至诚，在于意念也。若能诚实其意，则心不倾邪也。”
⑦欲诚其意者，先致其知：《礼记正义》：“言欲精诚其己意，先须招致其所知之事，言初始必须学习，然后乃能有所知晓其成败，故云先致其知也。”
⑧致知在格物：《礼记正义》：“格，来也。己有所知，则能在于来物。若知善深则来善物，知恶深则来恶物。言善事随人行善而来应之，恶事随人行恶亦来应之。言善恶之来，缘人所好也。”宋司马光云：“格，犹扞han4也、御也。能扞御外物，然后能知至道矣。”王阳明云：“格者，正也，正其不正以归于正之谓也。”也有说格物是推究事物的原理。
【翻译】
自古以来那些想要让全天下人都显明其明德的人，先要治理好自己的国家，要治好自己的国家，先要整治好自己的家，要整治好自己的家，先要修好己身，要修好身，先要端正自己的心念，要端正自己的心念，就要保持真诚恭敬之意，要想能保持真诚恭敬之意，则要觉悟宇宙人生的真相，要觉悟宇宙人生的真相，则要革除我们内心的各种物欲。
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