锦绣桑田

我的简介只有七行

桑恒昌

我的肩上长出一杆枪

我的手上长出一支笔

我醒着枪便醒着

笔失眠我便无眠

我的生命

在变成子弹的过程中

变成诗句

若七行嫌长

就缩成四行：

祖国的前面

有我的胸膛

祖国的后面

有我的脊梁

也可写成一句

我是一发

退出枪膛的子弹

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当代诗学形质和动力的释放

一一拜读桑恒昌杰作《我的简介只有七行》泛想

王传华

诗歌，是魔幻性的。

因为，它是心灵道象的意象化。

诗歌，是批判性的。

因此，它是人文艺术的守卫者。

      凌晨。仰卧床头，初读桑恒昌杰作《我的简介只有七行》，我震撼了！顿觉全身热血沸腾，灵魂也仿佛出窍，展开骨性扇动的翅膀，飞翔在祖国的蓝天白云里……

      《我的简介只有七行》，其美学价值，可以概括为一句话，它既包涵着当代诗学的形质，也孕育着未来诗学向戏剧化转型演绎推进的动力。这是诗人，作为一名退役老战士，发出的艺术化了的一一灵魂的呐喊和心血精神书写的人生宣言。

深思高举，道骨仙风，令人肃然起敬！

      我认为，桑恒昌现代主义诗学，能动自觉地汲取了古典主义诗学的营养，也自有返祖情结虚无缥缈的影子。这是难以切断也是难以割舍的承传和衍生。我们必须客观主义的看到，由于桑恒昌先生始终行走、探索、求新在意象主义或称意象化的诗歌美学道路上，用“一石激起千层浪”的逻辑扩散辐射思维，以及意识流的戏剧表现手法，天道有成地创造意象语言形态，他就自觉意识地彻底打破了形而下的现实经验主义的叙事化框架，极尽脑汁把心血笔力聚焦在形而上的精神性命题开发领域，故而，在桑恒昌诗歌美学里，我们几乎看不到“当代诗歌的绝境与危难”阴影的徘徊和干扰，倒是发现并聆听到了更多些的“未来诗学的形式、动力和质料”的绰约风姿与殷切召唤。这才是桑恒昌诗歌美学精神的质料本性。

一花独放不是春

万紫千红春满园

      不能因爱玫瑰，就说牡丹不好；也不能因爱红色，就贬蓝色不轨。大肚能容天下难容之事。对待诗歌，只要它印在了人文历史档案里，刻在了人民的心动里，都是有它的道理的。故而，它不会因个人的喜好，而不存在，也不会因他人的贬谪，而失去价值。

      只要存在，我就认可。这是我一贯秉持的鉴赏观。总之一句话，用历史的或现实的虚无主义看待事物（包括诗歌)，我是不赞成的。因为在虚无主义认知王国里，充满了迷雾和偏见。

      必须申明，我的鉴赏观和写作观，有一个坚守的原则：建筑人性真善美的天堂，拆除人性假恶丑的地狱。这在很大程度上，我是风风雨雨近半个世纪，从桑恒昌诗歌美学里学得来的。

我的肩上长出一杆枪

我的手上长出一支笔

我醒着枪便醒着

笔失眠我便无眠

我的生命

在变成子弹的过程中

变成诗句

      一一无论经武，还是写诗，诗人都是以“战士”的名义在行动，以大风猛士的姿态“在变成子弹的过程中”，将“生命”“变成诗句”的。这引发出我的一段联想。

诗歌，是人性批判的赞美者。

      诗歌，是诗人直面人性世界善与恶征战决斗的惨烈，“将现实经验升华为精神性命题”（张清华 论）的用血滴和泪花作音符，谱写的诗人心灵咏叹调，用生命骨性和尊严作子弹，集中火力射向黑暗森林之王的核子能。自然不是老道的明火执仗，而是用意象化境的艺术美妙手法一一旨趣尽藏在意象中。意象，是桑恒昌诗学美学的灵异眼神和掌上明珠。诗歌是批判者，不是赞美者，而批判的目的，是祛邪扶正，让人们从批判的一片片阴暗失望痛苦的迷茫里，听到良知的召唤，看到正义的光辉。 

若七行嫌长

就缩成四行：

祖国的前面

有我的胸膛

祖国的后面

有我的脊梁

      一一诗人意象挺拔的画面感，是英雄主义的姿态。挺起“胸膛”，为护卫“祖国”的安宁；挺直“脊梁”，是矗立“祖国”的尊严。我想，人人若是都拥有这样一颗奉献的爱心，一腔孤勇的精神，祖国何以不安然自若，民族何外不伟大复兴。

也可写成一句

我是一发

退出枪膛的子弹

      一一这是诗人站在军人的立场上，对人生哲学观的沉思和表达。不要误解，这断然不是一种“人老珠黄”“落武”式的陈情和放弃。孰不知，这颗“子弹”，是做人的质料，是本性，永不褪色；而“退出枪膛”，只是形式，是表象，也是暂时的缓冲状态。一旦形势有变，装入枪膛，依然是火珠一颗，射向黑暗和邪恶的心脏。显然，在这里诗人将“子弹”的批判精神，潜藏在意象美的化境里了。从这里出发，继而，引申出我如下的广泛联想。

      诗歌是批判论者，面对所谓“生活的主旋律是赞美论”者的狂欢，勇于说不。因为，赞美论所倡导、所秉承的只是一种生活经验的表象，或者叫作假象。而质本道性的真象是一一这条表象的“主旋律”，应该是建立在批判论的基石和大地上一一生长出来的成果和光明。我们所说的这个“批判”，绝不是一味的形而下的否定论，而是指形而上的一一法治精神的批判、道德力量的批判、纪律规范的批判、真善美对假恶丑的灵魂深处祛除欲望、扶持清廉的批判。一句话，批判论是质本性的赞美论之母。这个思辨关系是不能混淆和颠倒的，一旦颠覆了，那产生的结果将是不寒而栗也是不堪回首的。

      一一我们只要冷静理性地回顾一下历代的文字狱，以及它所造成的民族肉体和精神性灾难，不就一清二楚了吗。血的教训，是无数洁白清忠的生命和深思高举的灵魂为代价书写结论出来的。那发表《野百合花》的王实味，那提倡“主观战斗精神”的新诗旗手胡风，那勇于批判人性本恶，向戕害正义、疯狂乱世而仗义宣言誓死决裂的张志新，那敢于奋笔批判“反动血统论”的年轻法学博士遇罗克，等等等等，虽然得以平反招雪，可他们的冤魂和尊严，能以得到安宁吗？ 

      极权昏庸的统治者，都喜欢赞美。由于沉醉迷恋权力至上，为了巩固自己的独裁统治，特别嗜好听取把草尖上的露珠儿奉为挂在天堂树上的月亮这样的豪无底线的吹棒，尤其喜欢穿着五颜六色的“皇帝的新衣”自为得意。所以，投其所好，为了讨得主子的欢心重用，步步青云，围绕他身边嗜好赞美的太监、佞臣、奴才就多，最终导致朝政的腐败灭亡。

      而那些超越理性认识，毫无底线的虚假无度的“赞美”，则是用人民的苦难和哭声为代价作回报的。故而，庶民百姓久而久之，在这种谄媚多姿、欺骗多彩的“赞美”声洗脑、封锁和压迫下，渐渐失去自我人格的价值判断，随波逐流，被愚昧、奴性、野蛮、躺平的没落风潮所取代，而成为被文明世界嘲笑冷落的对象。可见，民族牺牲的生命思考和灵魂拷问的痛苦代价，实在是太过沉重、无道和惨烈了。

      所以，有识之士，有理性、有思考、有真知、有远见的文学家和诗人一一桑恒昌先生就是其中的一位佼佼者，面对人性世界隐藏的假丑邪恶，勇于挑战，敢于挑战。他们以大风猛士、巾帼英雄的姿态，高举着批判论的旗帜，挥舞着“宁鸣而死，不默而生” （胡適之）的呐喊声，像一道道闪电，划破虚假赞美论的黑暗笼罩，让麻木昏睡的芸芸众生的眼睛，看到光明的闪耀，听到正义的召唤。

      我的结论是，灵魂美的善良要战胜欲望丑的邪恶，诗人绝不能用赞美的形式，只能启用批判挞伐的动力，方为正道。

      鲁迅只所以被视为“中华民族的脊梁”，一柄切割社会病灶的“手术刀”，因为他是一位文学领域里“剪除毒草，浇灌佳花” 的经典主义的批判家。

      诺贝尔文学奖获得者莫言说：“我从来不写赞美的东西。” 因为，他是一个用魔幻主义手法创作的文学作品证明，自己是一位伟大的批判现实主义者。

      现代主义诗歌意象语言大师桑恒昌将诗意生命转化为“子弹的过程”的宣言见证，他是一位用人生艺术化之美作原动力谱曲放歌的批判现实主义大诗人。

      让我们敞开情怀，放眼世界，看那些世界性的文学大师、诗歌泰斗，诸如：威廉·莎士比亚，列夫·托尔斯泰，维克多·雨果，波德莱尔，艾捷尔·丽莲·伏尼契，“法兰西最优秀的诗人”、思想家、文学家伏尔泰，等等，哪一位不是以笔为武，把文字做成子弹射向黑暗邪恶势力的批判家。

      历史和现实经验证明，未来可期也必将证明，鲁迅精神是去不了的，丢不掉的，批判者也是打不倒的。因为，他们是照亮人性恶之昏暗旷野里的灯火，是守卫人类本性真善美不受假恶丑围剿的根据地，他们是为人类文明昌盛衍生而跳动的一颗颗滴血的社会良心。

垂头的时候一切都饱满了

谁记得从前疯狂的燃烧

每一个花瓣都是火焰

一一林克 

      林克，他是德国著名诗人、古典浪漫派诗歌先驱、人本善良的维护者、纯粹精神的漫游者弗里德里希·荷尔德林诗歌的著名翻译家。

      他用他的这首诗歌，表达了对那些早已逝去，但是批判主义的神性光辉依然丰盈闪烁的伟大诗魂文魄的倾慕、景仰与感激。 

      一一综上所述，这都是从经年不掇地系统研读欣赏桑恒昌当代诗歌塑造的美学雕像，以及今天深读《我的简介只有七行》其形质和动力的释放里，让我广泛联想到的，让我正觉感应到的。

2024年1月24日 温哥华

      刘般伸，特型演员，著名书法家。

      有需要刘般伸先生书法作品或者莅临现场演出鼓劲加油的请联系《都市头条·济南头条》。

刘般伸先生毛体书法作品欣赏

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