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汲古察今明左右
——因四大名著略辨左派右派的社会生态
文/李梦痴
缘起：当下中国极右之最后疯狂
最近社会上对左派右派的讨论很有热度。
左派斥责右派给买办演帮闲甘做民贼，右派则指责左派妄图复辟文革开历史倒车。
在左派眼里，右翼都是极右。很大程度上这倒是事实。
1978年后，近三十年时间一边全方位绞杀左派，一边全身心纵容右派，已经严重损害了中国的社会文化生态环境。失去约束的右派早已在千禧年前后产生了分化，一部分丧心病狂的人癌变为极右，开始无所不用其极地颠覆新中国的价值观与政治制服，而大部分良知未泯的人，则或选择闭门自律，或选择投身左派的文化斗争，由右派的左翼，转向左派的右翼。时至今日，除了装知识分子的附庸风雅之辈，中国已很难找到真正保持基本独立的右派，而遍地都是打着独立思考的幌子为境外敌对势力做爪牙的极右。
当下的极右有一个显著的特点，就是对当下中国的严峻问题视而不见，对当下中国最深切的民众呼声充耳不闻，狼狈为奸沆瀣一气，妄图把中国拖进私有制的万恶之渊，从生产关系的根本上摧毁中国的政治制度，颠覆新中国的宪法。他们打着捍卫改革开放的旗号，实际上是用自己的政治野心绑架伟大的改革开放，一如当年极左绑架伟大的文化革命。他们挂着社会主义改革的羊头，卖着资本主义道路的狗肉。就像当年的政治动乱让左派认清了极左的凶狠本质一样，而今的文化堕落也让右派认清了极右的险恶用心。
左派政治上的成熟，为改革开放的四十年造就了一大批“死不改悔的走社派”，是他们与中国人民一道撑起了改革开放四十年的伟大成就。而右派在文化上的觉醒，也必定为接下来的新文化建设，注入蓬勃的有生力量。
苦难是最好的教育和动员，当年蒋介石国民党的白色恐怖与日本军国主义的三光政策，是比任何正面教育都有效的政治宣传和战略动员。极左和极右接力棒式的骚操作，为中华民族的伟大复兴培育了坚定而成熟的政治力量与文化力量，从这个意义上讲，极左和极右的历史功绩是任何积极的进步的革命的力量都无法替代的。
当下的中国，极右作为既得利益的小圈子，已经十分孤立，从经济上被广大朴素的人民群众反对，从政治上被广大觉悟了了人民群众反对，文化上虽然尚能蛊惑大批朴素的人民群众，但却已经被广大觉悟的人民群众所唾弃，更为重要的是，他们的卖国行为与极端无耻的利己主义态度，从一开始就遭到真正右派的反对，而且它们经过三十年的野蛮生长，已经与真正的右派水火不容。他们用文化装扮把自己置于最革命的人民群众的对立面，同时又用自己唯利是图的洋泾浜嘴脸把自己置于文化上本来极其保守的右派的对立面。
这在中国历史上不多见，他们用假扮成开放包容的卖国论，强有力地教育了右派，让右派自觉不自觉乃至非自愿自愿地站到革命的人民群众一边。他们用自己悍然无耻的反派人设，让革命的群众和革命的知识分子重建了七十年前的团结。并且，由于这种团结经历了极左的凌虐与极右的蹂躏，比七十年前更加强固，也更加强大。
我个人原本就是这样一个文化的上的右派，我的知识结构和治学历程决定了我文化上的保守性，而我的人生经历和历史认知决定了我在政治上的革命性。二十五年前我在《造神游戏》里自称，我是个政治上的左派，文化上的右派。
但是创作《造神游戏》的十年之后，也就是2008年，汶川地震让我成为为政治上与文化上的双料左派。
我不能让反动的汉奸媒体捧着范跑跑的臭脚踩过我女儿的心灵；更不能让邪恶公知的“天谴论”窒息我师承张横渠的天地之心。因此我必须在文化上成为左派，如果他们偏执地要改变中国文化的底色，那我就坚决消灭他们的文化。
于是我收拾起少年的雄心，踏上了捍卫新文化价值观的征途。
这一步迈出去就是十五年，十五年来我一刻也没有停歇过与极右的文化斗争。扪心自问，很多时候，我在文化上还不免有右派的余习，但在异常反动的新殖民文化面前，我那点割舍不掉的右派习气，恰恰成了我和整个极右买办文化决裂的理由和动力。
最初的斗争很艰苦，当时的媒体环境之恶劣，非平常能想象，即如大门户网新浪网，通常就把极右的文章置顶，时或会把反对极右的文章删帖甚至封号，而新浪网这样的做法，比起新京南都网易之类的“先锋媒体”来，还算是比较宽松了。
那是一段文化上暗无天日的时代，是西方文化渗透与颠覆最为猖獗的时代。从那个时代挺过来的文化战士，对反动公知黑云压城城欲摧的嚣张气焰都有痛切的感受，对战士们甲光向日金鳞开的伟大斗争都珍存着光荣的记忆。当伟大的中华文明被新自由主义小丑遏住咽喉的时候，那些被极右的丑恶嘴脸重新激励起来的右派，义无反顾地投入到捍卫文明底色的斗争中。可毕竟，反动公知的舆论优势极大弥补了他们文化上的缺失，这一斗争，在二十一世纪最初的十年，一直都异常地艰苦卓绝，算是悲壮的战略防御期。直到十八大以后，形势才有所改善，大约可以算是从战略防御转入战略相持。
但极右的气焰依旧嚣张，而平台的偏向依然肆无忌惮。举个简单的例子，当时某个极右余孽写日记污蔑中国抗疫，激起广大人民群众的反对，新浪有个帖子为她张本，下面回复一片骂声，有些话骂得不堪入目，但新浪没有删除。梦也无声写了首鹧鸪天痛批丧心病狂的汉奸日记，结果被新浪删帖了。新浪这个操作很有策略，它留下辱骂的回复，是想告诉大家，反对日记的人都是没有素质满嘴垃圾的下流人，它删除梦也无声的回复，是因为它不愿意看到一个能诗会词的人也反对日记，那样的话它们在文化体面上就会略显得有些尴尬。它们的文化优越感将被颠覆。这就是媒体平台的黑手，它们用暗箱操作诱导舆情的把戏，虽千篇一律但异常有力。
直到今天，这种情况并无根本改善，平台依旧用自己的“中立”贯彻着自己的倾向性，很多地方依旧是极右的软文被大力推送，而抨击极右的观点时或被禁言。舆论平台私有化程度严重，和舆论的公义性之间的尖锐矛盾，是当下文化战略相持状况的直接原因。想让私有制的媒体平台真正站到人民、国家和党的一边，还需要很多艰苦细致的工作才行。
今天，恰恰是在一些转不过身的网络平台的助推下，极右对异己的文化征伐才四处泛滥，几乎在哪个网页上，都能看到一些极右的笔杆子把所有不够右的意见都斥为极左，利用极右经营了四十年的舆论霸权和“道德制高点”狙杀人民群众的革命觉悟。
我想，这大约是中国极右势力最后的疯狂，经历一千年的文化霸权专制，他们必定会为自己欠下的文化血债献上一份可耻的谢幕式。然后它们也将搭上帝国主义霸权的末班车，踏上那条中华文明早已为它们规划好的不归路。
为了彻底送走它们，争取让它们永远消失在新文化的激流中，我想尽自己一份绵薄之力，结合一些大家耳熟能详的古籍，简略辨析一下左派右派的嬗变，以及左派右派的责任与作用。并在考察左派右派的基础上，进一步理清极右与极左的关联，以及极右的邪恶本质。
全文拟分五个部分。
其一是左右派初辨，略探左右派的历史嬗变，以及左右派的社会关联。
其二是取经团队的左中右，以西游记为例，看一个事业中左中右的关联与作用。
其三是曹阿瞒的左派突围，以三国演义为例，看一个革命的左派如何在右派包围中腾挪。
其四是宋三郎的右派逆袭，以水浒传为例，看一个极右民贼如何毁掉群众的朴素斗争。
其五是玉石俱焚的大观园，以红楼梦为例，看一个极右专断的文化环境人人窒息濒死。
接下来，我们就逐次解析一下，四大名著中蕴含的左右派的社会形态，并以这些伟大的文艺作品为镜，去审视左派右派的前世今生，去揭穿极左极右的文化假面。以期为反极左反极右的斗争，提供一个大家耳熟能详的参照。
一，左右派初辨
01，左右派含义浅释
左派右派是个新名词，是近代世界政治史上出现的新概念。但作为一种社会生态，它几乎和人的阶级社会史一样长久。左派右派的彼此纠葛，贯穿了整个阶级斗争史，我们甚至可以说，历史就是在左派右派的博弈中蹒跚前行的。
按照马克思主义的划分标准，一般把积极推动革命的无产阶级称之为左派，而把不愿革命坚持维护既定统治的资产阶级称为右派。
我们把马克思主义的划分原则大而广之，大约可以得出一个推理：一般来说，主张社会变革并积极推动社会变革的是左派，而倾向社会稳定努力维持社会现状的是右派。
这里面有个关键词，就是社会变革，其关键是变，左派希望社会实现彻底的改变，这个改变虽然未必是革命性的，但至少对旧秩序是颠覆性的。颠覆才是关键，颠覆也就意味着，改良主义不在左派之列，他们只是右派中的左翼。
在中国历史上，左派可以说是声名狼藉，因为他们基本都是一些要推翻现行秩序的反王。而历朝历代的改革家，基本都只是右派中的左翼，是用开明手段维护现有秩序，本质上和右派的右翼同属反革命，一旦动摇他们的秩序根本，他们马上就会露出反革命的本来面目。
中国历代改革家中，只有商鞅和王莽是个例外，商鞅是扮成改革家的革命家，而王莽是扮成改革家的复辟家。两人道路完全相左，但身败名裂却是一般无二的，可见右派的右翼，勉强能和右派的左翼共事，却没法容忍冒充右派的左派革命和冒充右派的极右复辟。
从这个关节处，我们能看出右派眼中的右派、右派眼中的极右与右派眼中的左派的关联和差异。
在中国封建社会的经济基础上，任何改变现状的革命诉求都无法着力，在封建文化背景下，生不出彻底改变封建所有制的革命立场。因此，漫长的中国封建社会史上，那些试图改变社会秩序的只能是反王。他们要么身体死在造反的路上，要么精神死在造反胜利之后。他们没法跳出右派的手掌心，不管他们走得多远，最终得套上右派的紧箍咒，为右派的利益分配原则保驾护航。这就是中国历史上左派的命运。
正是左派的这种让人绝望的历史“宿命”，激怒了一些不甘屈服的左派，使他们采用更极端更激进的方式反抗既定秩序，于是左派反王中就有了极左的“魔王”。
有时候，那些拒不妥协的左派也会被极右的历史笔杆子包装成极左的“魔王”，比如黄巢和张献忠的屠夫录和洪秀全的色情梗，早已超出常理，伴着极右历史笔杆子的下流幻想，在历史的夹缝中四溢。
这大约就是中国历史上左右的一般情形：造反的是左派，而把反造到玉石俱焚的程度的就是极左，维持现有秩序的是右派，而不惜一切代价也要维持现状的既得利益团伙就是极右。
至少中国的历史事实不断证明着，一部社会发展的历史，每个重大节点都是左派右派极左极右交织作用生死博弈的结果。
左派右派的斗争，推动着阶级社会的发展。
02，右派才是根源
在左派和右派的关系中，我们可以得出这样一个结论：右派是斗争的根源，左派只是斗争结果。右派是常量，左派只是变量。
所谓人不患寡患不均，如果分配原则公平合理，那就不大可能产生要改变现状的诉求，也就没有左派右派的严格区分。
但天之道损有余而补不足，人之道损不足而奉有余。
剥削阶级占统治地位的社会与天道渐行渐远，只能任由一部分人先富起来，并用更强大的场能聚敛财富，使贫富差距越来越大，最终将逆天的分配原则恶化到反人类的地步。
贼永远比失主更早进入状态，窃公众资源为私有的利益集团，率先想到防止失主索赔，于是一心要维持既定秩序的右派就出现了。
右派的出现，加剧了财富的分流，加剧了矛盾的激化，当右派保护盗窃财产达到让失主不聊生的地步的时候，就会产生改变现有秩序的强烈诉求，这种诉求最终导致左派的出现。
左派的出现，加深了右派的危机意识，于是一部分死不肯放弃既得利益的大窃贼就自动升级成极右势力，整合各种资源镇压左派反抗。这种镇压，最终便激起左派向极左转化，最后暴力撕裂社会，推倒原有秩序重新洗牌。
洗牌之后，极左被钉上历史耻辱柱，左派坐上牌桌，成为新生代右派，共同瓜分胜利蛋糕，然后用歌舞升平把右派的帽子藏起来，变成乡贤、豪绅和文化巨擘，开始名正言顺聚敛财富，直到再次不得不以右派的身份稳定社会秩序保卫盗窃成果，然后催生左派，然后升级极右，最终激化极左，再次天塌地陷……
但得数亩薄田一家温饱，没人会出生入死改变世界秩序，因此左派是右派剥削压迫的结果。乐生厌死人之常情，但得一线生机，没人会用玉石俱焚同归于尽的蛮勇去挑战旧世界，因此悍不畏死的极左是被死不改悔的极右逼出来的。
虽然右派大都是社会贤达知识精英，虽然极右都是位高权重德高望重，虽然右派一再强调没有左派就天下大吉，虽然极右从来把极左视为天地不伦的怪物。但究其根源，右派才是这个社会腐败的根本，而极右才是这个世界招致革命的原因。
右派的逻辑是，左派如果做一个良民，就万事大吉，闹事的左派是害群之马，极右认为极左如果做一个顺民，就天下太平，拼命的极左是人类公敌。
但对左派来说，在右派的经济剥削政治压迫和文化裹挟下，生存还是毁灭是唯一的问题，对极左来说，在极右的绞杀下，生存根本就是个假命题。
巴勒斯坦的儿童说，在加沙他们长不大。
同样，左派会告诉世界，在右派的太平中，人民没有未来。
就像张麻子告诉黄四郎的那样：没有你对我才很重要。
左派的理想是要创造一个没有右派的世界，而极左则要留下一个什么都没有的世界。
这种变态诉求的根源，就是在剥削社会里右派对公共资源的无限制占有，就是分配原则的逆天反人类。
不彻底粉碎此逆天反人类的分配原则，左派右派的恶性博弈，永不会停歇，周期律永远无法跳出，也许这才是历史上的左右互搏留给当下的文化启示吧？
03，极左极右的本质
极左和极右，貌似处在这个世界最遥远的两极，一个不计条件宁可玉石俱焚也要粉碎现有秩序，一个不论是非丧心病狂也要维护现有秩序。
他们针锋相对，基本上零和。看上去丝毫没有相似处，但本质上他们的相同之处其实远多于他们的相异。
极左极右本质上最大的共同点就是，他们心中只有他们自己，虽然他们口头上喊着革命，口头上喊着人民利益，但他们内心深处只有自己的欲望。只不过极左的欲望是彻底革命，而极右的欲望是顽固保守。
极左为了革命，可以置人民生计于不顾，为革命废生产。
极右为了保守，可以置人民死活于不顾，为秩序毁创新。
五十多年前，极左为了革命，大割资本主义尾巴，把人民重又推到饥寒的边缘。
六十多年前，极右为了他们定义的民生，竟然把红旗渠和两弹一星这样事关人民、国家和党的生死存亡的伟大创举当成极左来打压。
五十年前的极左风暴，算是对六十年前极右大潮的应激逆反。
先是极右为了生产打压革命，继而极左为了革命不要生产，他们在主席抓革命促生产的号召中两翼分飞，就是不肯中行而与之。最终导致了灾难性的后果。抓革命促生产，就像一面照妖镜，照出了极右和极左荒诞的丑陋与幼稚的狂热。
极左为了革命忘了人民，极右为了保守完全无视人民，他们的共同之处就是把自己的“准则”放在第一位，为此不惜牺牲一切。略微不同的是，极左甚至会牺牲自己，而极右恐怕连家人都要置身事外，只去牺牲利益圈子外的炮灰。
在牺牲这个问题上，极左多一分狂热赤诚，极右则总是表现得很稳健。
但个人主义自由主义的膨胀，最终必将把极左和极右都推向一心谋自己小团伙利益的野心家和阴谋家。
相比之下，极右的野心更顽固些，阴谋也更成熟些，毕竟极右才是社会的常青树。
极左革命的名义，是打着为万世开太平的旗号，而极右生产的名义，是打着为民请命的幌子。为万世开太平却搞得民不聊生，就是革命的恐怖主义，而打着生产的幌子却置缺水群众生死于不顾，就是玩弄人民名义的民贼。
割资本主义尾巴的极左和不择手段阻挠修红旗渠冒天下之大不韪要下马两弹一星的极右，都是视民如草的肉食者。
民以食为天，而民却不以肉糜为食，肉食者永远也理解不了人民对食的信仰。而以革命的名义割资本主义尾巴和以生产的名义迫害修红旗渠的人，同样都是砸人民的饭碗。砸人民的饭碗，就是把自己放在人民之怒的火山口上，周期律中翻滚的政客，终其数千年都在此火山口上惶惶不可终日。
04，左右手的比喻
私有制社会里，随着阶级矛盾的逐步深化，左右派的分歧越来越尖锐，而恶化成极左和极右的风险也越来越大。最终，左派和右派都以消灭对方为唯一目的。这是私有制对人类社会的终极撕裂。当一个人的左手和右手开始以砍掉对方为最终目的的时候，这个人的生命也就岌岌可危了。左右派恶化为你死我活的极左极右，是私有制社会的癌症，它势必蔓延扩散全身，最终杀死万恶之源的私有制。
左右本来是自然属性，凡事必有左中右，这是辩证法的自然呈现。
以人为例，人之左中右就是人的左手右手和躯干。
躯干是左右手的枢纽，但不及左右手灵活，左右手在躯干的协调支撑下完成各种动作，这就是人的自然属性。
左右手之间，一般情况下，右手常用，因此很多动作习惯都是右手磨炼出来的，左手不是常用手，一般只有在复杂动作里面，左手才会参与进来，但仍以右手为主。这就是人的动作形态的基本稳定性。若从事新的开拓和探索，通常也是右手稳定基本盘，左手探出去，这是人的探索的基本动作形态。（左撇子反之）
左手进取探索，右手稳定局面保持基本盘，这是人之左右手的一般分工。这里面，左手的革命性体现在向外的拓展，右手的保守性则甘做左手的后盾使其拓展无后顾之忧而总有强援，左右手围绕着躯干这个中，展开人类全部智慧行动。
这本才是左右派该有的关系。
但这个关系有个前提，那就是左右手为着一个共同的目的劳作，只有劳动的时候，左右手才是密切合作的，左右手的拇指才是互相指向的。
攫取利益的时候也是如此，如果左右手合作攫取利益，那左手拿到的利益揣入右怀，右手拿到的利益揣入左怀，左右手紧紧围绕躯干的合作互助，真正做到了利益最大化。
但是，当双手摊开索取利益的时候，左右手就踩到分裂的底线，当左手的利益揣进左兜，右手的利益揣进右兜的时候，左手右手就彻底分道扬镳，只剩下孤零零的躯干袒胸露怀在凉风中凌乱。
因此左手右手须臾不能撇开躯干，否则就会成为挂在躯干左右两边的累赘甚至祸害。
同理，左派右派须臾不能离开人民，否则就会成为革命的恐怖分子和反革命的民贼。
05，本章小结
归根到底，扰乱这个世界的，并不是左派与右派的分歧，而是私有制意识形态下的左派右派的撕裂，私有制意识形态先是玷污了右派，为了独占资源，把左派卡在对立面，继而恶化成极右对左派实施专制，最终催生极左。这是私有制推动的内循环，私有制才是万恶之源！
在私有制的手掌心里，左派没有出路，那些不以消灭私有制为最终目标的左派，终归都会沦为右派甚至极右。不反皇帝的宋江，和不反私有制的左派，最终都只能是投降派，这不是哪个人的品行，这是所有制关系这一强大力量决定的。就像一个人不能揪着头发把自己提起来双脚离地一样，一个左派也不可能在私有制的土壤里实现真正的社会革命。
从这个意义上讲，只有马克思主义所说的革命的无产阶级才是左派，而前马克思主义的所谓左派，其实只能是反王。在私有制的大背景下，反王不大可能成长为真正的左派，他们只是亟待恶化成极左的“魔王”和准备脱变成右派的“国王”。他们的反抗，只是要在私有制中攫取分配权，他们终将沦为捍卫私有制的另一个寡头。
因此，回到马克思的观点，以消灭私有制为最终理想的左派，终究要消灭捍卫私有制的右派，然后才能与公有制的右派密切合作，成就公有制的伟大事业。这是毋庸置疑的，唯心史观和唯物史观是零和的，也就意味着奉行唯物史观的左派和奉行唯心史观的右派是零和的。而目前的中国，尚没有形成奉行唯物史观的右派群体。中国当下的右派主流，是被司马迁的史学和朱熹的理学武装起来的唯心史观余孽。当与境外势力的敌我矛盾逐渐成为次要矛盾的时候，这种唯物史观和唯心史观的对立，必将凸显为主要矛盾，奉行唯心史观的极右势力，是新文化唯物史观的死敌。除非他们主动放弃唯心史观的反动立场，主动站到唯物史观一边，否则没有和解可言，更没有合作可谈。
只有消灭奉行唯心史观的右派（从思想上而不是肉体上消灭之），才能真正产生奉行唯物史观的右派，奉行唯物史观的右派才是奉行唯物史观的左派的同志，建立在唯物史观这一共同价值观基础上的左派右派合作，才是中华民族伟大文化复兴的中坚力量。
志同道合的左派和右派是如何协作共同开创伟大事业的，我们可以因《西游记》的故事来简单梳理一下。
二、取经团队的左中右辨析
01，取经团队的成分结构
《西游记》的故事大家都耳熟能详。作为经典中的经典，对《西游记》的解读，可以因现实问题的要求而生出各种不同的版本，就像一千个人的一千个哈姆雷特一样。
接下来，我就从左派右派这个问题切入，对《西游记》做一个事业寓言层面的解读。
一个事业就如一面旗帜，它下面总会聚集左中右三种态度的力量。如何将左右派系协调起来，指向一个共同的目标，是事业成败的关键。“取经”就是这样一种事业。
取经具备路途艰险、成员复杂、势力单薄、负担沉重等若干地狱级的难度，这些难度要求取经的团队必须紧密团结充分合作，才能渡过难关，而这些难度，也不断考验取经团队的意志、分工、合作与执行等诸多方面的能力。对取经团队的左派右派协作的考察，对如何建设性地处理左派右派关系，具有很强的启发性和针对性。
取经团队的人员组合，分成左中右三档，左派就是孙悟空，右派就是猪悟能，而非左非右的中间派，就是沙悟净。三人组，完整隐喻了左中右三派的结构特点。
其中沙悟净的塑造较弱，没能充分体现出中间派的力量和作用。但作为左派的孙悟空和作为右派的猪悟能却异常生动，算是事业成功路上左派右派的生动写照。
还有一个人物得特别说一下，就是师父唐三藏，这个人才是取经团队的灵魂，此团队所以能够成立，前提就是他要取经，因此即便他实力弱到累赘不如的地步，他还是当之无愧的领导者，是团队的核心。
四人之外，再加上一个龙族血统的龙王太子，化身白龙马。
四人一马，或者说三兽两人，就搭起了最终取了真经成了正果的坚强团队。
一路上波折不断波诡涛谲，领导者与左派右派之间的矛盾此起彼伏，但最终团结成为主流，事业获得成功，成员修成正果，具足圆满神通。
接下来我们就分别考察一下，左派右派和中间派是如何循着自己的派性运作的。
02，大圣的左派性格
孙悟空甫一降世就是个天不怕地不怕的左派，不仅有惊天动地的气魄，还有翻天覆地的伟大追求。就凭着这种不懈的进取精神，从一个妖仙的身份拼出齐天大圣的名号。算是私有制社会里反王中出出类拔萃的励志案例。
接下来被压在五行山下，继而被观音诏安，算是完成了早期左派反王的一个闭环，由体制外的妖王，成为三界瞩目的团队精英队员。
被诏安的孙悟空，失去了大部分左派的神采，但依旧保持左派基本的性格特征。
他有正义感、有责任心、有执行力，肯为团队目标倾尽所有，毫无保留，既无私心也无私欲，每到危难时刻总是挺身而出，百折不挠，不胜不休。
但他也急躁冒进，偏激狭隘，争名好胜，对平庸成分重视不够，对不同意见接受力偏低，对不仁不义疾之太甚，几次因此被师傅惩治都毫不知悔改。
这样优缺点都异常鲜明的形象简直就是左派的活标本。
孙悟空因不堪金星愚弄和马天君羞辱，从一个不知天高地厚的左派，突变成砸碎天公地道的极左，以强者让我英雄争先的伟大气概，为自己打出一片新天地。一个左派本来要的只是公道，但公道被践踏的时候，他一怒化身极左去压迫压迫者，由弼马温到齐天大圣的那一步，就是所有左派面对右派欺压时魔化的生动写照。
心魔一起，万象皆因。一个极左可不是五行山区区五百年能消磨掉的。
于是就有了紧箍咒。紧箍咒箍住了极左毁天灭地的破坏性，却保留了左派的进取精神和奉献精神，正因为此，一个可以翻摇天地的齐天大圣，才成功转型为精英团队的头牌队员。
孙悟空的事迹告诉我们，一个团队，如果不是要在寺庙里守香火，而是要万里跋涉取真经，那它就必须充分调动左派的积极性，充分发挥左派的能力。只有左派不满足现状的浮士德式的永不停歇的进取精神，能推动事业一步步向既定方向迈进。
孙悟空的形象更告诉我们，一个左派，当他成功约束了极左的破坏性，并且在坚定不移的信念推动和支撑下，能取得怎样辉煌的成就，以至于今天我们说起取经的故事，总有一种错觉，好像那是孙悟空一个人的成就一样。这大约就是一个奋斗的左派最耀眼的地方吧？
03，天蓬的右派属性
无论从出身上、作风上还是秉性上，猪悟能都是一个彻头彻尾的右派。
这样划分可能超出很多人的偏见，很多人都以为左派粗鄙不文右派温文尔雅，很难把右派和猪悟能连在一起。但他们忘了一件事，那就是右派对左派最严厉的批评就是不切实际流于空想盲目瞎搞。这个缺点，换一种褒奖的说法就是左派都是浪漫主义者，相比之下，务实肯干稳健踏实的右派，若换一种批评的说法就是辗转于庸俗的事务不肯抬头看天，只顾眼前利益缺乏远大目标的伧夫。
现实中的右派，作为既定秩序的维护者，通常都有充裕的既得利益，都是被饮食男女泡得烂熟衣食无忧的“上等人”。凝练到精神面貌，就是那些虽然嘴里关注文化事务，实际上每个毛孔都是饮食男女功名利禄。毕竟利益不是天上的馅饼，若右派不能全身心地经营，他们是没有机会成为既得利益者的。
猪悟能前身天蓬元帅，天庭行政级别估计高出弼马温不止十个点。是名副其实的利益集团成员。蟠桃会上他能意淫嫦娥，而弼马温恐怕连门口看一眼的机会都没有。只不过天蓬算是天庭利益集团的中层偏下，喝汤可以吃肉很难，缺乏蜕变为极右的经济地位。算是右派中略左的人物，这也是后来他能在取经团队中寻个位置的阶级上的基础。
被贬下凡后，虽然落个猪身，但天蓬食色双绝的基本属性不仅没变，反倒被猪的习性加持了，成了食肠宽大好色无匹的猪妖。
他并没有因跻身取经天团而收敛这种这种据说“每个男人都有的毛病”，一路上差不多逢女必滥，见食必饕。西行路上少数的异性考验猪悟能无一过关，在平顶山被小妖抓住拖进洞里备餐还以为是洞主请客，那句“不要拉扯待我一家一家吃来”，把一个囿于饮食男女无法自拔的右派猪悟能，刻画得淋漓尽致。
而猪悟能作为右派，最集中的表现就是，他一直是取经路上消极态度的代表，每到严峻考验，就嚷着分行李散伙回高老庄抱媳妇。取经的目标，师傅的安危，都不在话下，轻易放弃，迅速找到退路，妥善安排自己，都是右派在严峻考验面前的基本属性。
猪悟能总能在纷繁复杂的艰险面前保持量力而行的“冷静”，既没有左派孙悟空的“偏执”，也没有中间派沙悟净的“笃实”，那份精明，真正得了右派精致利己主义的神韵。
若不是左派孙悟空一直用棒子管着他，不必等到西天，猪悟能恐怕就已和高小姐儿孙满堂了。一个需要锐意进取不懈斗争的事业，是很难指望猪悟能这种右派的“开创与推动”的。
但猪悟能同时具备右派的优点，在没有严峻考验的时候，他们也可以算是老实本分踏实肯干的好员工，但前提是剥夺他们的既得利益，让他们和团队打成一片，他们也能任劳任怨。如果用团队精神不断磨炼他们，有时候也能激发他们的创造性，比如智激美猴王就是猪悟能在小白龙的鞭策下，撇掉右派恶习，焕发左派斗志的一次高光操作。
只要不起食色之欲，只要没有分行李之类的严峻考验，猪悟能作为守摊的好把式，也能为孙悟空上天入地的斗争保留一个稳固的后方。这大约就是取经路上，猪悟能这个右派最重要的贡献吧。他是把行李当成自己可以分得的财产守护的，不管怎么说，那副沉重的担子，也算是那个小小的精英团队的少得可怜的一点“既得利益”吧？
04，领航者与基本盘
接下来我们略说说唐三藏与沙悟净。为什么要把他们二人合起来说？因为在吴承恩笔下，沙悟净不能算是一个完整的角色，他的意义只能比照唐三藏略微凸显出来。
在团队中，唐三藏是那个领导核心，而沙悟净就是最基层的基本盘，就是非左非右的那个中。和唐三藏不同，唐三藏有着坚定不移的取经意志，有着强烈的以法济世的使命感。而沙悟净只是追随唐三藏，任劳任怨量力而行，并在关键时刻，为团队内部的争执投票。那句“大师兄说得对”的梗，就活脱脱描出沙悟净的本色。
从这个意义上讲，唐三藏是团队的先锋队，而沙悟净就是团队的基本盘。
和孙悟空、猪悟能不同，沙悟净几乎没有和唐三藏发生过分歧，一般都是惟唐三藏马首是瞻。少数几次和唐三藏发生分歧，都是唐三藏犯了严重错误的时候，比如赶走孙悟空。可见沙悟净不仅不是没有主见的马屁精，相反，他其实是个心明眼亮的中间派，他的态度就代表着团队里的普通群众，因此他的眼睛也像群众一样雪亮。
再看唐三藏，作为团队的核心领导，他有信仰、有意志、有态度、有目标、有纪律，除了能力不是太匹配之外，其他的都是名副其实的领导品质。
他用紧箍咒限制了左派恶化成极左的潜在风险，然后就放权让左派孙悟空做团队的发动机，约束和推动右派猪悟能，把取经事业一步步推向成功。
而沙悟净就是小一号的唐三藏，只有沙悟净，不需要紧箍咒的约束，也不需要左派的管制，就能像唐三藏要求的那样，为团队出力，为事业做贡献，并且和唐三藏有同样的短板，小说中他的能力也不在线。
毕竟《西游记》是唯心史观背景下的产物，在唯心史观中，作为基本群众代表的沙悟净，不可能具足决定性的力量和态度，那是唯心史观下群众的基本形态，吴承恩没有理由超出这一历史局限性。
由于唐三藏这个领导没能和沙悟净这个基本盘建立更充分的联系，因此，唐三藏也就从先锋队变成了领航者，而沙悟净也就只能从基本盘变成一个参照。
但恰恰是沙悟净这种中间派被弱化的情况，更加突出了左派孙悟空和右派猪悟能的戏剧冲突。中间派没有抢戏，才为我们提供了一个让人耳目一新的左派右派如何合作完成伟大事业的生动寓言。
05，本章小结
取经团队的故事，生动地为我们呈现了志同道合的左派和右派如何为一个伟大事业携手努力，一步步走向成功的过程。也向我们展示了左派是如何“裹挟”着右派与自己志同道合的。这些元素对现实中的文化斗争都有极其切近的启迪意义。
用紧箍咒管住左派，把左派约束在共同的信仰道路和事业目标上，然后借助左派的热情和能力，管束团结右派，引领中间派，去争取事业的成功，这就是取经团队的运营逻辑。
这大约算是唯心史观的背景下，所能提供的最妥善的一个方案吧？
在唯心史观的历史现实中，恐怕从没有过左派右派如此同舟共济的情况，因此也几乎从没有过团队取经那样伟大的成就。毕竟，真实的取经故事是唐三藏一个人完成的，现实中的唐三藏不需要应付各路妖王，因此也就不必和左派右派中间派周旋。
但唯心史观下的取经故事，有一个严重的缺漏，那就是被严重低估的沙悟净。
事实上，伟大事业不是凭领航者率领团结的左派和右派完成的，最终完成伟大事业的恰是那个被边缘化的沙悟净，决定性的力量本就是非左非右心明眼亮的群众。
领航者只有与群众密切联系才能成为名副其实的先锋队，而无论左派还是右派，也只有和群众密切联系在一起，才能成为完成伟大事业的伟大力量。他们把作为群众基本盘的沙悟净边缘化，就注定了取经故事只能是一个空中楼阁式的寓言。
还是回到上一章那个结论，作为左派的孙悟空和作为右派的猪悟能，必须把沙悟净视为躯干，把唐三藏视为头脑，自认左右手，才能完成取经那样的伟大壮举。
现实中，唐三藏就是用信念和意志，撑起自己的孱弱之躯，凭借双手解决一路的困难，最终完成取经的伟大事业的。
艺术可能高于生活，但生活永远比艺术更有力量。取经团队的左派右派的故事，远不如取经人左右手的故事更有说服力。
三、曹阿瞒的左派突围
01，乱世奸雄
在唯心史观的框架里，左派引领右派去完成一个伟大事业的情形，只能存在于文艺作品里。像孙悟空和猪悟能这样的左右派关系，在封建社会是不存在的。这一方面是因为左派缺乏耐心，另一方面也是由于右派过于有“耐心”。现实情形，往往是右派很有耐心地等待左派犯极左的错误，然后用手里的文化霸权把左派钉上历史耻辱柱。
历史上曾矢志推动历史前进的左派，口碑都不好，大致就是这个原因。
右派反对变革，左派追求变革，历史上这种情形基本无法调和，面对携手抱团如过江之鲫的右派围困，左派的突围几乎是不可能的。能在右派重围中突围的历史上凤毛麟角，而突围的成就与他付出的代价相比，往往又性价比很低。三国演义里的曹操，就是这样一个悲情的左派英雄。
曹操是个矢志推动社会变革的左派，他反对最厉的就是儒家门阀对汉末的文化专制。
曹操早年，也曾努力尝试在森严壁垒的门阀专制中钻营腾挪，为求月旦评的一句褒奖，他甚至要威胁烧人家房子。他这种为达目的时或不择手段的作风，很难入门阀的法眼。因此他的口碑其实并不太好，治世能臣就是对他能力的充分肯定，但乱世奸雄却是对他品性作风的含蓄的否定。在以文化人自居的门阀眼里，是把曹操当成有能力的流氓的。
在治世，门阀是绝不肯和流氓打交道的，因此曹操是不是能臣其实没人在意，仅凭能力想要在治世出人头地，是毫无可能的，因此治世能臣说到底也无非是画给曹操的一张饼。
遗憾的是，门阀外戚宦官的政坛三国演义，终于撕裂了东汉政权，社会过山车般滑入割据三国的乱世。到了乱世，曹操这个“奸雄”的出处，就不是门阀能掌握的了。为了在乱世稳固自己的文化地位和经济利益，门阀也不得不和这个不入眼的流氓打交道。
是乱世成就了曹操的事业，让这个奸雄得以实施他的革命性主张。他被名之为雄，是因为他不遗余力拯济乱世，而他被名之为奸，则是因为他借戡乱之机缴了门阀的印把子。所以他史籍中的奸诈，恰恰和秦始皇的暴虐一样，是他的革命性在绅权史学中的反映。
曹操把月旦评赶下台，竖起了任人唯才的旗帜，是对东汉以后门阀文化专制的全面反动，他侵害的可不只是几个门阀那么简单，他是颠覆一个传承近二百年的文化权威。
而他的挑战，没能产生经久的影响力，在他生前，就已经被门阀势力拨正反乱，这是他不愿意看到，但又毫无办法的事情。
这个颇具浪漫主义情怀的文化左派，过于仰赖自己的雄略和大智，没能很好地团结志同道合的文化左派，却深陷右派的重重包围，最后只能眼睁睁看着自己革命理想被一点点扭回反动的旧路上，尚未谢幕已看到散场的结局，其心绪之沉郁悲凉可想而知。
接下来我们就对左派曹操和右派颍川系相爱相杀的大致线索略作辨析。
02，颍川士族
曹操一生事业有两大支柱，一是两姓本家的武装力量，二是以颍川系为主导的谋士集团。曹氏和夏侯氏在曹操一代尚无力过问文化事务，因此，文化事务其实是落在颍川系手里的。
东汉光武帝起自南阳，政权的基本盘就在河南，河南的士族，一直隐含一种精英特权意识，自认王朝翘楚。东汉著名的党锢之祸，党人首领李膺就是颍川人，而党人大佬陈蕃、范滂等也都是河南人。
这些河南士族把澄清天下当成自己的责任，对做帝王师有谜一般的自信和自觉，而河南士族中，族望冠天下，犹以颍川系为甚。
比如颍川荀家，就是精英中的精英，翘楚中的翘楚，荀淑当属东汉后期士林的精神领袖，党人领袖李膺就是他的弟子，而他的八个儿子更是以荀家八龙的美誉名满天下，后来曹操身边颍川系的大老板就是荀家八龙之一荀彧。
像荀家这样的大门阀，永远为自己保留选择权，一般来说，只有他选择你的自由，你没有选择他的权力。比如荀彧，早期就曾试选袁绍，但觉得袁绍不成器，旋即弃袁绍而去，转而投资曹操。所以，荀彧到曹操阵营任职，是他选择曹操的结果，而非曹操选择他。
世道大乱已经不可逆转，乱世中，袁绍那样矫揉造作的伪君子是成不了大器的，只有曹操这种深识大体的真流氓，才可以博一博。荀家累代簪缨，深明政治投资的奥义，治世远离能臣乱世拥戴奸雄的道理，还是很通透的。
荀彧是真心投资曹操，不仅自己呕心沥血全力以赴，还知无不言贤无不举，很快在曹操身边搭建起以颍川系为核心的文人谋士集团。而荀彧自然是此集团的灵魂。
以荀家对颍川系的影响，以颍川系对河南的影响，以河南士林对周边的影响，这个以颍川系为核心以荀彧为灵魂的文人谋士集团，必定打上深深的荀式门阀的烙印。
事实上，曹操一生都只能与这个文人谋士集体合作，而这个集团，因荀家的风格和传统，必定秉持与曹操文化主张完全相反的态度。这种文化上的深刻分歧，在刀光剑影的战火中，或许还能相安无事，一旦烽火渐熄，必将凸显为尖锐得不可调和的矛盾冲突。
曹操和颍川系的合作，就是把自己文化革命的主张放在门阀复辟的火山口上。一俟双方从乱世的生死压迫中安稳下来，势必导出另一场血雨腥风的文化乱世。
03，三个疑点
想要辨析曹操和颍川系的相爱相杀，可从三个疑点入手。
其一，荀彧之死。
荀彧的死被封建史学家鼓吹为忠于汉室，但曹操对献帝的种种胁迫，绝不是一个忠于汉室的人能坐视一旁无动于衷的。能挺过衣带诏却挺不过加九锡，那汉室到底在荀彧心中多大分量，恐怕是很值得商榷了。
事实上，颍川系大佬并不是忠于汉室，而是不能让曹操上位，扶持曹操要挟汉室，是颍川系大佬最初的设计方案，让曹操以汉相之名行汉贼之实是最符合颍川系利益的方案。如果曹操取汉室而代之，颍川系大佬设计的朝廷内部的三足鼎立格局就被颠覆了。此颠覆带来的不可预测的变数，是荀彧不能接受的，所以在反对九锡的问题上他选择了宁死不妥协。
其二，经营邺都。
灭袁绍之后，曹操的主攻方向其实已经转向南部，他必须把大部分资源南移，以应对接下来的统一战争。但与此同时，他却大肆经营邺城，大有迁都邺城的派头。工作重点在南部，政治经济文化中心却有北移趋势，这种南辕北辙的乌龙，恐怕只能说明两点，一是加强对河北地区的政治控制，二是摆脱颍川系的影响与控制。
当时的河北与河南，无论学风士风还是民风都迥异，当时的南北之辨就如民国的京沪之争一样，是一个地域性政治文化的专题。曹操灭袁绍时，就毫不吝啬对河北士风的赞誉称许，对河北士林暗送秋波。在当时可能是为了笼络人心维持河北稳定，但随后，利用河北士族制衡颍川系影响的谋划，对一个奸雄来说，简直高屋建瓴般自然而成。
其三，九品中正。
九品中正是颍川系望族陈群提出的人才选拔方案。在曹操晚年，就颁行于世。虽然曹操为人才甄选树立了崭新的标准，但此标准只能是理念上的，曹操并没有从具体操作层面采取什么创新技术。九品中正，基本上算是察举思路的升级版，算是一个改良的旧酒瓶。曹操生前，这酒瓶子或许能装些曹操酿的新酒，但一旦曹操去世，这个旧瓶子就满载着旧酒，在一桌新席面洒满浓浓的旧酒糟。
九品中正的反动，甚至超过月旦评也超过察举。月旦评毕竟是民间行为，而察举毕竟是官方甄选，到九品中正，选拔权已经完全成了地方门阀进行文化专制的制度大棒。九品中正算是把察举权从地方官转给地方门阀，又把月旦评从地方门阀的私议升级成中正官的公断，门阀文化专制终于恶化为门阀政治专制，开启了生灵涂炭的门阀政治时代。
矢志要推翻门阀文化霸权的曹操，坐看九品中正这样的门阀文化战车坐大，恐怕也是没有办法的事情。一个革命主张如果没有具体的制度革命为依托，就只能做革命的流星。曹操身处统一战争和颍川系门阀文化把控的两面夹击，纵然有心又哪有制度革命的余力？其最终被九品中正彻底复辟，是历史必然。
此三点能约略看出曹操与颍川系的关联。一个左派革命者，身处右派保守势力的包围，其狼狈的隐忍和艰苦的抗争，都是触目惊心的。
04，暗战印记
作为一个坚定的左派，曹操与门阀势力的博弈从未停止过，但这种暗战，被旧史和旧小说有意无意地隐去了，只能从一些蛛丝马迹略见端倪。太多细节陷于篇幅无法尽述。
仅以一例略试梳理，那就是郭嘉。
郭嘉也是颍川系的人物，但他没有荀彧那样显赫的家世。从阶级立场上他更接近曹操。有个细节也很耐人寻味，虽然郭嘉籍贯颍川，而且惊才绝艳，但郭嘉却不是有颍川系大佬荀彧推荐的，而是由鲁系士族程昱推荐的，颍川荀彧推荐东阿程昱，东阿程昱推荐颍川郭嘉，这三脚传球，也把郭嘉在颍川系的地位呈现出来。郭嘉虽出身颍川但却不是颍川系的核心。大约就是由于这一点，决定了他和曹操异于所有人的关系。
郭嘉在与袁绍的战争中大放异彩，堪为首功。他的才能我们无须赘言，我们只说说曹操和他的关系。曹操曾两次哭郭嘉，第一次就是哭丧，第二次是悼亡。
曹操是把郭嘉当成未来可以托付事业的接班人来看待的，曹操哭丧的时候亲口表达了这种痛惜和遗憾。可见曹操是把他看成与自己志同道合的人的，至少在曹操眼里，郭嘉就如同刘备的诸葛亮一样，能把他的事业传承发扬下去。有这样的信任，仅凭智谋业务上的专是不够的，还需要政治信念上的红，只有又红又专的优秀人物才能被当做传承事业的后继者。
败走赤壁，曹操二哭郭嘉，算是悼亡。当时曹操表示如果郭嘉在世，绝不会让他遭此惨败。奸雄如曹操，实无必要用这些马后炮伤了活人的心，他的悼亡之哭，应该另有缘由。赤壁惨败，曹操深知统一大业在他有生之年无望了，他得着手稳固自己的革命成果，整理内务，把一些久悬未决的事情确定下来，那就是加九锡备禅让，把新政的威权巩固下来。此时，孤立无助的他想起志同道合的郭嘉，当是顺理成章。
曹操和郭嘉的亲密关系，凸显出当时曹操与颍川系门阀暗战的印迹。郭嘉之后，曹操孤掌难鸣，座上诸公，再无同道，暗战终成孤军作战，政治上的失败已经及目可见，曹操的悼亡，比他的哭丧，其实更多了一份英雄末路的沉痛感慨。
05，本章小结
曹操为寒族争权力的文化主张，因曹魏政治上的惨败，彻底沦陷，并在政治上引起极大反弹，也就是九品中正制这个至为反动的门阀文化大棒。
左派的曹操戎马生涯，无暇经营文化事务，身边亲信多是能征惯战的猛士，子孙只能交在右派士族手里重新塑造，其政治上后继无人，从曹魏崛起之初就已经注定。
但曹操的革命，虽然政治上惨败，但在文化上却表现出勃勃生机。被曹操的新政哺育起来的一代年轻人，肩负起建设寒族新文化的历史责任。王弼何晏夏侯玄等人的玄学，虽然在政治上失败了，却在文化上击垮了门阀的铁门，开启了一个文化的新纪元。
正所谓无心插柳柳成荫，一心要在政治上站稳脚跟的曹操，其革命斗争，最后在文化上开花结果，把中华文明带入一个崭新阶段。这也许才是左派曹操毕生革命斗争之最伟大的历史功绩吧？
四、宋三郎的右派逆袭
01，关于投降的史诗
主席晚年，曾向党内外大力推荐《水浒传》，还为之做了简明扼要的导读：一部水浒好就好在投降。
这句话当年响变了神州大地，堪称新文化振聋发聩的政治警钟。
主席逝世后，因相反的政治原因，这句话湮没在新自由主义的浪潮里。
但到今天中华民族从新自由主义的污泥浊水中艰难挺直腰杆的时候，我们再来回顾这句话，真正是“别有一番滋味在心头”。
水浒的好，的确就好在投降，正是投降，把梁山泊的武装斗争从文艺史推到了文化史的高度，使《水浒传》成为一面映照两千多年左派武装斗争的镜子。作为投降史诗的《水浒》，可以算作《甲申三百年祭》的姊妹篇。
中国历史上的左派斗争，一般来说无外乎两种命运，一种就是被右派暗算夭折在通往胜利的路上，一种就是被右派裹挟最终倒在胜利之后的路上。后一种就是《甲申三百年祭》所反映的内容，而前一种就是《水浒传》文化上的政治寓意。
和三国争霸中曹操的左派突围的副线不同，梁山故事的副线是极右机会主义者混入左派革命阵营培植右翼势力最终夺取领导权把一场轰轰烈烈的革命运动拐到修正主义的沟里。我想，这大约就是主席“水浒好就好在投降”的本义吧？
想要了解投降的脉络，有很多头绪，难以尽述，我们就从两个主要当事人晁盖和宋江的人设简单还原一下这中间的关节。
02，晁盖是坚定的左派
晁盖表面上看，只是个过场人物，但作为宋江的对立面，作为投降路线的主要障碍，晁盖的作用其实是举足轻重的。
有一件事常被人忽略，那就是晁盖其实是一个具有坚定反抗意志的人物，在他的故事线上，他当得起左派领袖这样一个角色。事实上，也正是他把梁山的反抗斗争引入了轨道并推向一个有色有色的规模。他的影响力号召力都足以成为右派投降路线的最大阻力。
晁盖原本只是一个村保正，类似后来的保长，是一个兼具村长和村治安官的乡村组织首脑。同时他还是村里的大富之家。
但晁盖这个大富之家不同于盘剥村民的恶霸地主，他的财政来源主要靠剪径打劫，他算是用保正身份做隐藏的江洋大盗。
当然他隐藏的并不是很彻底，在江湖上他的大盗之名可是如雷灌耳。江湖上出了生辰纲这样一票大买卖，那些跃跃欲试的同道居然都不约而同想起他。可见晁盖是一直活跃在反抗斗争的第一线的。
一个地方上的大富豪，还有保正的半官方身份，却一心朴实干着杀富劫富的勾当，晁盖这个人，大约算是隐藏在右派阵营里的左派领袖。
在坚持斗争这件事上，晁盖算是做到了富贵不能淫威武不能屈，放着好日子不过，放着方便的来钱道不用，专门和大富大贵过不去，一言不合，一份家业付之一炬，义无反顾上山落草。基本就是九纹龙史进的升级版。
这样的人，你很难用诏安打动他，因为他落草前生活也不错，却挡不住他入“贼道”，你很难拿出更大的本钱，买断他这份毕生的爱好与坚守。
当然，晁盖没有更成熟的反抗理论，只有朴素的江湖道义，他也不可能打出等贵贱均贫富一类的政治纲领，他只是杀贪官反朝廷，只是快意恩仇，只是要好兄弟聚义在一起吃大碗肉喝大碗酒。
恰恰是这种朴素的反抗斗争，面对有传统有主张有策略的右派渗透的时候，就显得不堪一击，迅速败下阵来。这也是历史上朴素的左派最严苛的瓶颈，这个瓶颈大概淘汰了历史上八成以上的左派武装斗争。
晁盖不是宋江的对手，梁山注定毁灭于投降，从它文化和政治上的先天缺陷中，就已经注定了的。
03，宋江的右派本质
宋江算是梁山故事的男一号，书中他是名副其实的江湖首席大哥。
和晁盖不同，宋江在业务上没有什么影响力，他的名声全靠乐善好施，全靠金钱收买。而他阔绰的出手，又得益于他微妙的身份。
宋江是县衙押司，也就是文书，亦即传说中的刀笔之吏。一字活人一字死人，杀人救人举手落笔之间。这是旧社会吏治中最腐败最丑恶的角色，他们欺上瞒下无恶不作，沆瀣一气无所不为，互相倾轧无利不争。他们是上方官员的走狗，也是盘剥人民的财狼。
宋江出手阔绰，从没有金钱之忧，不仅随手助人在江湖上博下慷慨的大名，还包养着很少惠顾的阎婆惜，其不以金钱为意真到了金钱只是数目的地步，甚至亡命出逃的时候还叮嘱兄弟深谢雷横朱仝二都头，称不必在乎钱的事情，可见家底之厚早已实现财务自由。
像押司这种身份，任何上差找他帮忙，他都没法收钱的，所以他的钱只能从勒索底层人中来。像书中解珍解宝兄弟那种比较著名的黑案子后面，都必定有至少一个押司这样的黑手翻云覆雨。解珍解宝的案子，就能看出宋江财富来源的大致情形。
从这个意义上讲，宋江本是寄生在极右权力结构中的食利阶层，是封建专制权力的帮凶狗腿子，穆仁智一流人物，只不过他比穆仁智更有才略更有野心，混成了黑白两道通吃的庞然大物。宋江这种人才是那个社会的毒瘤，很多被逼得走投无路不得不造反的人，都是直接出自他们之手。
让一个逼人上梁山的污吏，领导一批被污吏逼上梁山的好汉去反贪官，这可能是施耐庵设计的最具讽刺的画面。那违和的尴尬场面，实在让人不忍细想。
宋江不可能要去改变那个罪恶的社会秩序，因为他是那个罪恶秩序的既得利益者。他从来就不是个革命派，他的与左派为伍，完全是形势所迫，他也从未隐瞒自己耻于做“贼”的立场，从未隐瞒自己只是左派同路人这个事实。从他取得领导权的第一天，他就把聚义厅改成忠义堂，就打出反贪官不反皇帝的白旗，就开宗明义地告诉大家他要投降。
遗憾的是，当时的梁山，已经充斥宋江的同道，而朴素的左派，虽然越来越觉出异常，也以回天无力。
左派迷惑于右派的小恩小惠，最终丧失了革命的主导权。
《水浒传》作为投降的史诗，给后来者的启示与训诫，实足以振聋发聩。惟其如此，主席才教导大家：《水浒》好就好在投降。
04，领导阶级的基本要素
一个事业，到底由哪个阶级领导，与其发展走向前途都有至为重大的关系。
而一个阶级若要掌握领导权，就要有优越的组织力。
什么是组织力？就是道天地将法。道就是上下同欲，天就是一个时代的大趋势大形势，地就是具体到集团内部的格局和势力结构，将就是组织内的骨干成员，而法就是共同进退的宗旨和原则法度。
这里面尤其是道至关重要，道就是同欲，就是所有成员都向达成同一个目标，而不是同不欲，所有成员都反对同一个目标是远不够的。同不欲可能依旧是一盘散沙，而同欲却能够拧成一股绳。五个人拧成一股绳，就可以摆平散沙般的一百个人。这就是组织的必要性。
在梁山，之所以最终投降派取得了领导权，就是因为投降派具备更强有力的组织力。
首先看道，投降派有统一的目标，就是诏安，而反对投降的人没有统一的纲领，林冲、武松、李逵都不同意诏安，但他们却吃不到一个锅里，都是各怀心腹各行其是。
其次看天，当时社会整个大环境，笼罩在封建纲常宗法思想的统治下，封妻荫子光宗耀祖忠孝传家等名目是全社会的共同理想，连反对投降的人，都不同程度浸染其中，虽然思想上反对，但精神上难免希冀侥幸，如果换了明君盛世，也不妨去求个封妻荫子的前程。所以反对投降的人没有自己的思想武器，没有自己的社会革命理想，根本无力应对投降派的侵蚀。
第三看地，从人员结构上看，最初梁山上都是死硬的造反派，虽然没有统一纲领，但绝不肯和朝廷妥协却是毫不含糊的。但随着宋江架空晁盖分化弟兄拉拢死士引进同党等一系列操作，最终实力对比发生根本变化，一方面晁盖阵亡，造反派群龙无首，另一方面宋江拉拢大批现役军官地方大豪入伙，这些吃皇粮站上位的人，并非如林冲那样被朝廷逼上山，而是宋江硬拉上山的，他们没有和朝廷决裂的经历，却还抱着耻与贼人为伍的清高，自然都是死硬的投降派，恨不得当天晚上就受招安回去继续过那种没羞没臊的富贵生活。等到忠义堂开始排座次的时候，投降派已经成为忠义堂绝对的多数党。
第四看将，一个党派也需要骨干，在这方面投降派的牌面很豪华。那些被硬拉上山的现役军官，基本上控制了梁山的兵权，于是投降派有了自己的枪杆子。原本造反派元老的吴用转投了投降派并成为谋主，投降派有了自己的参谋部。还有华荣这样自带的安保配置，以及燕青这种后挖掘的外交人才。再加上投降派领袖宋江的韬略心机，投降派在梁山已经取得了碾压性的优势。
这里面需要特别说一下的是吴用和燕青。
吴用是生辰纲七勇士之一，是扈从晁盖上山的元老。后来却成为助宋江夺权的最大推手。吴用是个科场不得意的秀才，这种人通常不甘心与富贵失之交臂，对诏安这样的出路，最缺乏抵抗力。吴用虽然是扈从晁盖上山的元老，但宋江的诏安大计，点燃了他久已埋没江湖的功名心。他倒向宋江是有其深刻的阶级根源的。
至于燕青，原本是河北大豪卢俊义家的亲信家僮，是忠心耿耿可以托付性命的奴仆。他们主仆俩，完全是飞来横祸般被宋江扯上梁山的，既无入伙的意愿也无同伙的感情，按说该算是梁山的大仇人。燕青为诏安鞍前马后地操办，同样是其阶级属性使然。在红楼梦中，我们会谈到大家奴比主子更强烈的极右倾向。
第五看法，一旦投降派成了气候，就会用法度来强制别人投入他投降的路线上来。忠义堂上，投降派多数党党首宋江用诏安歌为自己造势，惹来反投降首领的反弹，但他们没有任何组织，只是独立表达。这种反对派的独立思考独立人格对已经养成大势的投降派毫无意义，当宋江作势要拿李逵杀一儆百绳之以投降派的法律时，武松也好，林冲也罢，都已大势已去只能用沉默来抗议，至于李俊阮氏三雄这样的二线人物，甚至连沉默都没人注意。
至此，投降派取得了绝对领导权，梁山的投降已成定局。
而一盘散沙的反对派，在独立思想独立人格的腐蚀下，最终没能结成实质联盟，因此也没有施加任何实质性的反击。
一次轰轰烈烈的反抗斗争，就这样虎头蛇尾偃旗息鼓了。
右派用政治操作、社会裙带、文化霸权和军事控制，最终取得了梁山的领导权，完成了一部投降的史诗。
05，本章小结
朴素的左派，缺乏先进思想的指导，反抗行动多出于意气，没有章法。
这样的左派无论能力多强，都没法胜任领导革命的超强度工作。、
一次真正的革命需要有超出那个时代的前瞻性，去引领革命的发展方向。
盲目的斗争，最终只能回到出发的原点，甚至还要再退后一些。
相比于左派，右派总是很精致的，因为他们代表着这个时代的主流价值，这种价值本身就是革命的对象，是历史累积与社会共营的产物。虽然它已经完全堕落为社会发展的阻碍，但它依旧是社会人浸润其中的生态环境。无论左派还是右派，思想意识都受它左右。这才是右派真正危险的地方，它掌握这个时代反动的文化话语权，并且对大部分不坚定的左派有着极强的诱惑力。
一般来说，只有被排斥在社会文化之外的底层人与出家人，对这种文化捆缚具有一定的免疫力。这也就是为什么梁山上，只有武松鲁达公孙胜这样的方外人以及李俊阮氏三雄这样真正不为礼教“眷顾”的最底层人，才能彻底免疫右派的腐蚀。
没有先进思想的统帅，投降其实是必然，宋江只不过是用来执行此必然的工具而已。这不是梁山的悲剧，而是那个时代的悲剧。
要实现真正的革命，革命者必须首先团结起来，焕发比反革命右派更强大的组织力，这样才能真正守住革命的领导权。而焕发组织力的前提就是要有一个共同的价值目标，这样才能有凝聚力。思想指明方向，目标引领事业，榜样塑造作风，革命才能有崭新的境界。
这也许就是《水浒传》这部投降的史诗能给与今天的我们的最大的启迪吧？
五、玉石俱焚的大观园
01，魔域桃源
与历史演义、江湖传奇、社会寓言不同，《红楼梦》描述的是镜子里的富贵人生。
所谓镜子里的富贵人生，就是和现实完全颠倒的富贵人生。《红楼梦》就是一部颠倒的社会画卷。在那里兴亡错置，贵贱倾易，看似荒唐，皆有“定数”。或许这才是它作为最伟大批判现实主义作品的魅力所在吧？
《红楼梦》塑造了一个封建统治阶级的顶流大家族。这种大家族堪称极右势力的老巢，在这里，任何反抗都只能是碎片化的，无序的，极右势力的强大，基本上没有左派的容身之地，因此《红楼梦》里根本没有左派的人物，只有左派的行动。
《红楼梦》的独特贡献就在于，它以一个已经倒向左派的右派视角，去再现一个极右的百科图，使我们得以深入到极右的核心去考察极右阵营的结构，以及极右阵营各阶层的心理状态精神面貌与人生命运。
这是最宝贵的第一手资料，是从极右内部，对极右势力的毁灭性的批判。
后人面对《红楼梦》时，总是对它的富丽奢华颠之倒之，包括1983年的电视剧，都把更多力量放在再现华丽上面，却没有真正贯通作者痛切的批判力量。作者把一个大观园写成了精神地狱般的魔域桃源，而后人却把它当成人间天堂来追捧。
这也许才是对此伟大著作的最大亵渎吧？
02，女性哀歌
极右的巢穴只有系统的阶级压迫，却没有成熟的阶级斗争。这是压迫力量过于强大使然。
于是作者从另一个角度切入，那就是与阶级压迫同样深重的性别压迫。
女性在宗法社会的卑下地位，比农民还要稳固。一个被剥削的农民，可能通过造反实现阶层跃迁。但在漫长的封建社会里，女性的地位却是每况愈下，全无希望。
大观园就縻羁了这样一群笼中雀。曹雪芹借龄官之口，点出了这个沉重的主题，算是千红一哭的一个注脚吧？
曹雪芹是中国文化史上最伟大的作者，也是最勇敢的思想家，只因为他要去撼动封建宗法里最沉重的大山之一——男权的大山。
他没有费尽笔墨去抨击男子，而是倾尽心血去塑造女性。他塑造了形形色色的女性，赋予她们以千差万别的品质和能力，但无论是王熙凤的辛辣，贾探春的果决，薛宝钗的圆熟，林黛玉的锋锐，史湘云的洒脱，都无法冲破男权的铁幕，都无法掀动封建社会最顽固的阶层固化——性别地位的固化。
最让人感到沉重的是，她们被纲常名教捆缚，根本就没有形成左派觉悟的可能，她们只是在具体的压迫面前，应激性地采取一些左派的“激进”行动。大观园只有左派行动没有左派人物，就是她们的真实写照。
曹雪芹用深情悲悯的笔触，描画出一副无人不冤有情皆孽的魔域桃源图，图画中千红悲万艳哭，而他在镜子外陪着她们一起哭，书未成琴泪尽，他找不到出路，最终也只能和她们一同埋葬在那一曲女性的哀歌中。
03，无字丰碑
说到女性命运，有一个题外人是不得不说一下的，那就是武则天。
武则天可算作封建社会史上女性解放的样板。在人生的后半段，她基本上获得了最高权力。她不只是争取女权的人，而是一个拥有权利的女人。
迈过垂帘听政这道坎之后，她登上了历史上只有几百人曾达到过的那个象征权力的巅峰。即便是最迂腐的封建卫道士，也没法抹掉她给男权社会留下的那深深的一道划痕。
但她自己对这些成就却不置一词。她为自己留下了一块无字的墓碑。
她实在没什么好说的，在风光无两的成就面前，恐怕只有她自己知道，她其实什么成就也没有，只是从男权体系中，抢去一块蛋糕，在男权的秩序里做了几年权力托管而已。只要她朝廷中没有柱石朝政的女官，只要她死后无法把王权传给女儿或侄女，那她就只能是男权政治的代工者，她可以为自己赢得极致尊荣，却永远也没法撼动这性别歧视的壁垒。
这就是一个女人在男权环境中的命运，不管她获得怎样的成就，其成就都只是男权秩序里的乱码。她只能给后世留下一座无字的丰碑，因为她没有勇气告诉后世这残酷的真相。
武则天尚且如此，大观园里的千红万艳，下场可想而知。
但曹雪芹为武则天那块无字碑填上了注脚。他比武则天更向前了一大步，他向世人揭开了武则天也没有勇气揭开的盖子。他把封建宗法最黑暗的一面大白天下并深深地烙进了历史。
千红万艳的血泪悲歌，让武则天的无字丰碑更加丰满更加立体，也更加巍峨。一千年的沧海桑田，也在魔域桃源的废墟上，绽出一线生机。
04，左派作者
和另外三部名著不同，《红楼梦》没有典型的左派人物。但和另外三部名著更大的不同是，《红楼梦》的作者是一个左派人物。
没错，贾宝玉不是个完整的左派人物，他只是能自觉地采取某些左派行动的叛逆，但写作《红楼梦》的曹雪芹却是个左派人物。是从一个极右老巢成长起来的左派人物。
只有一个左派人物，才能从钟鸣鼎食的豪门表象中看透魔域桃源的本质。才能看到桃源人物终不免魔道沉沦的阶级命运。
从这个意义上讲，《红楼梦》是四大名著中最具革命性的著作，它是一个左派作者书写的极右势力最终覆灭的史诗。他勘透了极右阶级的历史下场，并以强有力的文艺力量把它呈现出来。覆巢之下无完卵，玉石俱焚大观园，恰是一个阶级灭亡的历史必然，
而曹雪芹作为左派作者，最为可贵的是，他勘透了封建社会颠倒的本质，并以镜像的方式真实地把这种颠倒描画出来。书中地位越低的人品格越高，这是真正从极右环境中成长起来的左派对极右社会结构的真知灼见。任侠不苟的柳湘莲，仗义慷慨的倪二，可以托孤寄命的刘姥姥，社会地位梯次递减的“圈外人”，照妖镜一样照出魔域桃源的丑陋和罪恶。
在这里，作者已经轻轻触摸着唯物史观的大门。惟其如此，曹雪芹才足可以与吴敬梓、蒲松龄并称中国的启蒙三杰。算是文艺上第一代真正意义的左翼作者。
05，玉石俱焚
《红楼梦》的明线是宝玉和黛玉宝钗之间的感情纠葛，而隐线则是一块大荒山顽石历劫证道的故事。从这个意义上讲，它的另一个名字《石头记》倒是颇能符合隐线的含义。石头记者，一块石头的红尘游记。这也是全书小楔的基本设定。
但是《石头记》其实还可以引申出另一层含义，那就是关于一块石头的传记。这款石头到底是美玉的原石，还是一块恶劣的顽石，便是全书所有情节展开的陀螺支点。
书中疯僧癫道，标志着一种出世的思想抗争，就如前文我们说的那样，能脱去宗法礼教毒害的，唯有方外之士与及贫贱之辈。疯僧癫道，就是作者在极右老巢的价值观之外，找到的强硬参照。
在封建社会，佛道特别是道教，是左派武装斗争主要的思想武器，同样，在这里，疯僧癫道也是作者反抗极右国公府的思想武器。但作者没有走向左派左翼的武装斗争，而是走向左派右翼的文化反抗，因此全书中和作者缘分较深的是相对温和的佛教思想。
一块仙界的顽石，到了红尘浊世竟然被视作美玉，作者起手就把镜像中颠倒的价值观摆在读者面前。而全书就是这块亦石亦玉不玉不石的怪物红尘渡劫的故事。
作为一块顽石，他保持着仙界的最后底线，对所有红尘的功名妄想嗤之以鼻，因此成了公爵府中最让人头疼的不肖子。仙界的慧根，让他视极右的富贵如粪土，却把真挚的感情当做孽债来背负。这种把镜像中的价值观颠倒过来的觉悟，让他成了镜像中那个“似傻如狂”“偏僻乖张”的怪物。
作为一块美玉，他是标准的华族贵胄，是那种真正含着金钥匙出生的簪缨公子。他在极右势力的大本营，过着众星捧月般的逍遥日子，他的社会认知，和那个“何不食肉糜”的司马衷不相上下。若不是他还对大观园的姐妹保持一份无差别舔狗式的温柔敦厚，他就是一个连“呆霸王”薛蟠都惹不起的混世魔王，标准的恶少。这一镜像中的颠倒，形象地刻画了公爵府里的美玉在民间是怎样一块顽石。揭示了不同阶级之间价值观的巨大差异。
灵界的顽石成了富贵乡的美玉，而富贵乡的美玉又是名利场的陋石，假作真时真亦假，玉和石的真真幻幻，勾勒出一副末世奢华的风俗画。《石头记》有别于《红楼梦》和《金陵十二钗》，《石头记》是一部封建社会鼎盛时代的末世判词。
曹雪芹不需要虚构一个但丁笔下的地狱来行使他的判决，因为他就站在地狱和尘寰的交界处。他的心性已经左派化，而他的习性却深深地被右派毒害。左派的心性让他洞察到他所处的阶级的末日浩劫，但右派的习性却束缚他使他找不到真正的出路，他可以把巧姐交给未来，但他自己只能与旧世界一同埋葬。他没法主动斩断与那种腐朽生活的联系，虽然他知道那种生活终究不能长久，但还抱着“总不至于缺了你我的”的妄想，与旧世界俯仰沉浮，直到最后消亡。
这就是一个启蒙先驱的苦难，他以璞玉般的情志预言了旧时代的末日，却以顽石的劣性与旧时代一同沉沦。他革命性的心性，终究拂不开保守性习性的蔽障，终究触摸不到真正改变历史的力量，因此也终究茕茕孤孑地呼号在滑向深渊的泥路上，那里看不见新时代的曙光，只有黎明前的沉夜，和玉石俱焚的劫火。
06，本章小结
《石头记》是迄今为止中国最伟大的小说，也可能是世界史上最伟大的现实主义小说。
正是曹雪芹，用文艺的力量宣告了一个强大统治阶级的末日，用造化的悲悯揭示了那个时代最残酷的压迫。他的贡献早已经远远超出了人们对文艺的期待。
他冷峻而多情，高尚而谦逊，敏感而深刻，坦荡而深邃……
他有着和巴尔扎克相仿的洞察力却比巴尔扎克更稳健，他有着和托尔斯泰相仿的悲悯情怀却比托尔斯泰更严厉，他有着和狄更斯相似的批判精神却比狄更斯更温柔，他还有着和马克吐温相似的感知力却比马克吐温更厚重……
正是那多出来的稳健、严厉、温柔和厚重，成就了《石头记》无与伦比的伟大。
恰是得天独厚的极右成长背景做资源，陶铸了孤峰绝响般的左派现实主义文艺丰碑。，
以前从没有过《石头记》那样的作品，因为从没有一个作者有过他那样的革命觉悟。
以后恐怕也不会再有《石头记》那样的作品，因为再也不会有哪个作者有他那样反动的成长环境。
《石头记》留给后世的宝贵遗产，除了它文本的丰富内涵外，还有它创作的深刻启迪。
《石头记》向我们呈现了一个文艺奇迹，那就是如何用左派立场呈现右派乃至极右的精神面貌。这一点，中国文艺迄今无人能望其项背。
中国现当代同类题材的文艺，总有些小资情调的感伤，把现实主义内容搞成一锅馊饭。而《石头记》的感伤，如黍离之悲，山鬼之思，使现实主义内容芳香四溢，美不胜收。
这不只是文艺功力和文化底蕴的问题，这其实更是一个态度问题。一个对现实主义内容的认识程度问题。曹雪芹事事不离私情却念念不囿私志，其创作态度与旧事物之决绝，脂砚斋以下无人可匹。他根本不须刻意批判，他心态摆在批判的位置上，其歌咏、悼怀、追思、想念无一不是批判。这就是态度决定一切。曹雪芹对极右世界的态度如此决绝，不仅当时同侪比不了，即便后世左翼作家恐怕也都难以匹偶。《石头记》也因此成为左派文艺无法逾越的高峰。
左派文艺必须走过曹雪芹这座桥，《石头记》已经成了通向旧世界的桥梁。通过《石头记》这面镜子，我们才能照出封建社会真实的面貌。用《石头记》这面镜子，我们才能照出那些给封建主义招魂的小丑的愚昧心智。
绅权封建专制，已经死在曹雪芹手里了。
他不惜玉石俱焚，埋葬了他自己的时代。用旧世界的残骸筑起一座残破而壮美的丰碑。我一直把曹雪芹当作中国历史上左派文艺第一人，中国近古史上最伟大的启蒙者。因为正是有了他的作品，我才没有沦陷在对旧文化的痴迷中，正是有了他的伟大批判，我才终于走出了文化上的保守主义，成为今天这个文化政治上双料的左派。
没有曹雪芹，我可能还要在黑暗中摸索很多年，甚至迷失在绅权文化的话语迷局中，这大约就是曹雪芹对近现代左派而言，最伟大的现实意义吧？
六、结语
左和右的相爱相杀，贯穿人类的社会发展史。
社会事务的每个环节，都会分化出激进的左与保守的右，这是个自然规律。
但我们通常所说的左派右派，比这种一般性地分化出来的左右要严重得多。
我们说的左派是要用实际行动改造社会秩序的革命派，而我们说的右派是要用一切手段维护社会秩序的保守派。
一旦上升到革命和保守的关系的时候，就接近敌我矛盾了。
左派要革命是因为左派认为现有秩序有严重不公，有不可忍受的压迫和剥削。
但右派拒绝承认这种矛盾，他们认为现有秩序是天经地义，试图改变就是大逆不道。
因此右派的反对斗争，在左派看来就是只许右派压迫剥削，不许左派反抗的霸道逻辑。
前不久市面上出现的新词汇“非法讨薪”就是这种典型的右派霸权逻辑。它完全抹去欠薪这个大前提，然后用所谓法律来镇压讨薪的正当权利。在没有对非法欠薪量刑的情况下，给非法讨薪量刑，正说明法律的阶级属性正在蜕变。
右派否定阶级斗争，不让争论不让折腾，大都是本于“非法讨薪”一样的逻辑。
这种把欠薪藏在公章后面，全心全意对付讨薪的行政司法，最终只能把非法讨薪推向暴力讨生活的不可控境地。届时，左派右派的分歧也必将从敌我矛盾的边缘，恶化为水火不容你死我活的生存之争。
这就是周期律。而如何跳出周期律，是执政党面临的严重考验。即便一时找不到跳出去的好办法，也该禁绝“非法讨薪”这种跳进周期律的骚操作，否则后果不堪设想。
“非法讨薪”只是冰山一角，其他诸如“底层人还需要死刑”之类的奇葩言论俯拾皆是，这林林总总，正说明中国当下右派极右化的程度史无前例地严重。所谓极右，就是完全站在唯心史观的立场上，而且毫不掩饰地要打压唯物史观。是极右的反人民立场，重新把中国当下的左右之争推向零和。
值此新形势，要想不再重蹈五十多年前文化革命的覆辙，就要尽快夯实人民观，尽快恢复和加强执政党的全面领导，围绕人民核心把左派和右派组织起来，形成有效的斗争力量，严防宋江式极右掌权的历史悲剧重演。更重要的是，务必为左派套上紧箍咒，使左派不要因极右的无耻和嚣张贸然迈向极左。只要左派能守住红线拒绝恶化为极左，那已经极右的右派就这次就只有死路一条，历史将宣判他们的末日，并最终结束唯心史观在中华大地上数千年的肆虐，从而实现人类的二次启蒙。
考验左派的历史时刻到了。
极右已经疯狗化，如果左派此时如以往多次那样，化成疯狗和极右对咬，到时候极右会利用传统的文化优势，把极左化的左派定义成疯狗，然后自己全身而退，像无辜的京巴一样控诉极左的暴行。
如果左派能守住底线，在极右疯狗化的时候，始终保持一个人的有尊严的站姿，有理有节地与极右斗争，那胜利必将属于中国左派这个唯物史观的有生力量。
这胜利可能很漫长，可能还有反复，但左派必须吸取五十年前的教训，必须咬紧牙关坚持到最后，必须学会用人的方式与疯狗赖狗斗争。要文斗不要武斗，没有文斗的本领就学习文斗的本领，千万不要气令智昏破罐子破摔。
新文化已经为左派的狂热付出惨重的代价，真心希望那是最后一次。
唯心史观和唯物史观没有统战可言。文化斗争中，左派和极右也是零和。
必须消灭极右的价值观，否则新文化没有未来，中华民族也永无复兴之日。
中华民族的复兴，是全体中国人民的共同复兴，不能是一部分先富起来的买办和封建余孽的“复兴”。中华民族的伟大复兴，也不能让他们搭顺风车，事实上，有他们从中作梗，中华民族根本就无法复兴。
因此取得对极右文化斗争的最后胜利，是复兴别无选择的必经之路。
坚定的左派，觉悟的右派，只能携手并进，一面厉行防极左，一面坚决反极右，从极左极右中间，走出中华民族的光明未来。
本文作者李梦痴简介
自况
马导师私淑弟子，毛教员星火余薪。
体制外文化学者，传统内旧体诗人。
自述/知命前
江湖落拓事无成，空把浮生许太平。
时调不烦人欲浅，一襟烟雨即余生。
自述/知命后
鬼雄前世烈，造化此生新。
儒法丧家犬，夷齐掘墓人。
问心还问迹，忧道不忧贫。
剑扫春风遍，天花未染身。
换一换
