第十一章：五刑章
【原文】
子曰：“五刑之属三千(1)，而罪莫大于不孝(2)。要君者无上(3)，非圣人者无法(4)，非孝者无亲(5)。此大乱之道也(6)。”
【解读】
这一章是说明不孝是最大的罪恶，并指出引致社会大乱的三个根源。
【注释】
（1）五刑之属三千：五刑，墨、劓yi4、剕fei4、宫、大辟pi4。处以五刑的罪行共有三千条。
（2）罪莫大于不孝：所有应处以五刑的三千条罪行中，没有比不孝更重的罪行了。即不孝为罪恶之极。此句言不孝之罪，不在三千条罪行之中。
（3）要君者无上：要，强求、要挟xie2、胁迫，有所依仗而强硬要求。者，指代人。无上，藐miao3视君上，即目无君长，反对或凌辱君长。
（4）非圣人者无法：非，责难、诽谤、诋毁。圣人，具有最高道德标准的人。非圣，就是对周公、孔子等所谓圣人的言论、著述进行诽谤或不恭敬对待。
（5）非孝者无亲：非，非议，不赞成。非孝，诽谤他人的孝行。
（6）此大乱之道也：大乱，最严重的祸患悖乱。道，根源，意为导致大乱。
第十二章：广要道章
【原文】
子曰：“教民亲爱，莫善于孝；教民礼顺，莫善于悌ti4；移风易俗，莫善于乐；安上治民(1)，莫善于礼。礼者，敬而已矣。故敬其父则子悦，敬其兄则弟悦，敬其君则臣悦，敬一人而千万人悦。所敬者寡，悦者众。此之谓要道也。”
【解读】
这一章详细说明“要道”的意义。
【注释】
（1）安上治民：安，安定、安心。上，国君。安上，使国君安心。社会太平，国君就能安心。治民，使民众得到治理。
十三章：广至德章
【原文】
子曰：“君子之教以孝(1)，非家至而日见之也(2)。教以孝，所以敬天下之为人父者也(3)。教以悌，所以敬天下之为人兄者也。教以臣(4)，所以敬天下之为人君者也。《诗》(5)云：‘恺kai悌ti4(6)君子，民之父母。’非至德，其孰能顺民如此其大者乎(7)？”
【解读】
这一章是说明“至德”的意义。
【注释】
（1）君子之教以孝：君子，由下文看，此处君子指天子。教以孝，以孝行教，指用孝道去教化民众。
（2）非家至而日见之也：非，不是。家至，到家，即一家一户都亲自拜访。日见之，每天都见他，即每天都当面指教为人子者如何行孝。
（3）教以孝，所以敬天下之为人父者也：所以，表示原因。教育天下人尊敬为人父者的方法，除了前章说，天子要尊敬自己的父母以作出表率外，另一种方法就是敬老。古代设三老五更之位，天子以父兄之礼养之。《汉书•高帝纪》：“举民年五十以上，有修行，能帅众为善，置以为三老，乡一人。择乡三老一人为县三老，与县令丞尉以事相教。”五更，古代乡官名。用以安置年老致仕的官员。《魏书•尉yu4元传》：“卿以七十之龄，可充五更之选。”
（4）教以臣：臣，此处指作为臣下的品德和行为要求，即忠诚与敬仰。教以臣，指天子以如何作臣的道理教化臣下，其具体方法是在祭天和祭祖时作出为臣的榜样。
（5）诗：见《诗经•大雅•泂jiong3酌zhuo2》。据说，此诗是西周时召康公为了戒勉周康王所作。
（6）恺悌：和善安详、平易近人的样子。
（7）其孰能顺民如此其大者乎：孰，谁、何。顺民，适合民心、顺应民意，指顺应万民都有的孝敬父母的本心。
第十四章：广扬名章
【原文】
子曰：“君子之事亲孝，故忠可移于君；事兄悌，故顺可移于长zhang3；居家理(1)，故治可移于官。是以行成于内(2)，而名立于后世(3)矣。”
【解读】
这一章是详细说明“扬名”的意思。最高的孝道，就是立身行道，成圣成贤，扬名于后世，显耀父母，这是孝的终极。
【注释】
（1）居家理：理，正、治理。居家理，指处理家事有条有理、家务管理得好。儒家治学目标是修身、齐家、治国、平天下，其中，齐家是极为重要的一个环节，所谓家齐国自治。
（2）是以行成于内：行，行为，指事亲孝、事兄悌和居家理的活动。成，成效、成功。内，指家庭之内。意为君子在家庭中养成美好的品德，其道德的作用得到发挥、取得成绩。
（3）名立于后世：名，名誉、美好的名声。立，建立、树立。
顾问：中华楹联学会主任倪进祥
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总编：日月（敬金忠）
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盘古诗联编辑部
2023.1.5
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