第一章：开宗明义
仲尼居，曾子侍。子曰：“先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨。汝知之乎？”曾子避席曰：“参不敏，何足以知之？”子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。复坐，吾语yu4汝。身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。《大雅》云：‘无念尔祖，聿（yv4）修厥（jue2）德。’”
第二章：天子之孝
子曰：爱亲者，不敢恶wu4于人；敬亲者，不敢慢于人。爱敬尽于事亲，而德教加于百姓，形于四海。蓋gai4天子之孝也。《甫刑》云：“一人有庆，兆民赖之。”
第三章：诸侯之孝
原文
在上不骄，高而不危；制节谨度，满而不溢。高而不危，所以长守贵也；满而不溢，所以长守富也。富贵不离其身，然后能保其社稷，而和其民人。蓋诸侯之孝也。《诗》云：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”
第四章：卿大夫之孝
非先王之法服，不敢服；非先王之法言，不敢道；非先王之德行，不敢行。是故非法不言，非道不行。口无择言，身无择行。言满天下无口过，行满天下无怨恶。三者备矣，然后能守其宗庙。蓋卿大夫之孝也。《诗》云：“夙夜匪懈，以事一人。
第五章：士之孝
资于事父以事母，而爱同；资于事父以事君，而敬同。故母取其爱，而君取其敬，兼之者父也。故以孝事君则忠，以敬事长则顺。忠顺不失，以事其上，然后能保其禄位，而守其祭祀。蓋士之孝也。《诗》云：“夙兴夜寐，无忝尔所生。
第六章：庶人之孝
用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母。此庶人之孝也。故自天子至于庶人，孝无终始，而患不及者，未之有也。
盘古诗联学院国学讲堂第一课
《孝经》
学友们大家好，很高兴和大家一起学习国学经典，咱们这个班级是新开的一个班。经验学识我虽然少，但是我非常愿意为大家服务。孔子有言：独乐乐不如众乐乐。所以咱们能在一起接受古典文化的熏陶，应该是很快乐也很幸运的事，算得上是同道之人。在以后的相处中，希望咱们互相帮助，共同提高。
《孝经》孝经顾名思义是谈“孝道”的一本书，《汉书•艺文志》：“夫孝，天之经，地之义，民之行也，举大者言，故曰《孝经》。”《孝经注疏》有言：孝者，侍亲之名，经者，常行之典。
《孝经》是高度体现儒家伦理思想的一部经典著作，可以说是儒家“六经”的纲领之作，在中国思想史上占有很重要的地位。
六经：是《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》的合称，始见于《庄子•天运篇》。是指经过孔子整理而传授的六部先秦古籍。
《孝经》作者不详，有说是孔子所作，也有人说是曾子所作。还有人怀疑是后人附会。清代纪昀在《四库全书总目》中指出，该书是孔子 “七十子之徒之遗言”成书于秦汉之际。
书中描述了孔子的政治理想，比如说大同世界的美好愿景。 “志在春秋，行在孝经”说的就是孔子。所以我们也要从孝入手精修，达到修身齐家的目的。孔子也说过下行而上达，也就是说我们要从小处从我们身边的小事做起。修行其实就在我们的日常生活之中，在五伦八德之中。
五伦：君臣，父子，兄弟，夫妇，朋友。
八德：孝悌忠信礼义廉耻。
孝经全书共分为十八章，篇幅不长却微言大义，开篇首先开宗明义：夫孝，德之本也，教之所由生也。
第一章：开宗明义
仲尼居，曾子侍。子曰：“先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨。汝知之乎？”曾子避席曰：“参不敏，何足以知之？”子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。复坐，吾语yu4汝。身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。《大雅》云：‘无念尔祖，聿（yv4）修厥（jue2）德。’”
【解读】
这一章是全书的纲领，开示孝道的宗旨，阐述了孝的三个层次：开始于侍奉父母，扩大到为国为家，最终是成圣成贤，回归本善。
【注释】
开宗明义：开：开张;宗：本也;明：显也;义：理也;这里是说此章开张一经之宗本，显明五孝之义理，所以称开宗明义章第一。
（1）仲尼居：仲尼，孔子的字。居，闲居，无事闲坐着。
（2）曾子侍：曾子，名参，字子舆。孔子的学生。侍:卑者侍奉在尊者之侧。侍有坐有立，此处当为侍坐在侧。”
（3）子：本为古代男子的通用美称。这里指孔子。
（4）先王有至德要道：先王：指古代的圣德之王，如夏禹、商汤、周文王、周武王等历史上的圣德明君。至德：至美之德。要道：要约之道。郑玄注云：至德者，孝悌也；要道者，礼乐也。
（5）以：用。顺：顺理，治理。
（6）民用和睦：用，因而。和睦，和:和乐；睦:亲。意思是百姓相顺而亲，相悦而和。
（7）上下：指各种人之间。古代为等级社会，人与人之间有上下尊卑的等级区分。
（8）汝：你。此处指曾参。乎：语气词，用在句尾表示疑问或反问。
（9）避席：离席而立。曾参本侍坐于侧，因孔子问话，曾参为表示对老师的恭敬，因而起身离开坐席，站立回答。
（10）不敏：敏：聪明、睿达、有智慧。不敏，为曾参自谦之词，犹言愚钝、鲁钝。
（11）何足以知之：足，够得上、配得上。此处为曾参自谦之词。
（12）夫：发语词。无义。
（13）德之本也：本，根本。邢《疏》言：“此依郑注，引其圣治章文也。言孝行最大，故为德之本也。德则至德也。”邢《疏》云：“《正义》云：‘孝者，德之至，道之要也’，依王肃义，德以孝而至，道以孝而要，是道德不离于孝。殷仲文曰：“穷理之至，以一管众为要。”《后汉书•江革传》：“夫孝，百行之冠，众善之始也。”
（14）教之所由生也：教，指教化。案《礼记•祭义》称曾子云‘众之本教曰孝’，又说：“立爱自亲始，教民睦也”《尚书》‘敬敷五教’，解者谓教父以义，教母以慈，教兄以友，教弟以恭，教子以孝。举此，则其余顺人之教，皆可知也。”《大戴记•曾子•大孝篇》：“民之本教曰孝，其行之曰养。”
（15）复坐：复：重新
（16）身体发肤：身，头颈胸腹。体，四肢。发，身上的毛发。肤，皮肤。
（17）受之父母：受，接受。指子女的肉体是父母给予的。
（18）立身行道：立，树立、成就。立身：独立己身，指有崇高的道德修养，成就功名与事业。行道：实行天下的大道。
（19）终：最后，老年时。或言指孝道的终极阶段、最高要求。
（20）大雅：引自《诗经•大雅•文王》。《文王》为大雅中的一首诗歌。
（21）无念尔祖：无，发声词，无义。念：想念。尔祖，你的先祖。
（22）聿修厥德：聿：语助词。厥，代词，其，指文王。
第二章：天子之孝
子曰：爱亲者，不敢恶wu4于人；敬亲者，不敢慢于人。爱敬尽于事亲，而德教加于百姓，形于四海。蓋gai4天子之孝也。《甫刑》云：“一人有庆，兆民赖之。”
【解读】
这一章讲述天子的孝道，论说天子如何把爱敬双亲之心扩展至天下百姓，让人民受到感化，都能效法天子而去尽孝。
（1）子曰：本章承接上章之文，还是孔子对曾参的讲话。自此及以下四章，皆为孔子一次所讲的话。故正文不再出现“子曰”。
（2）不敢恶于人：恶，厌恶、憎恨。天子要不憎恶别人，要爱人。
（3）不敢慢于人：慢，轻侮、怠慢。此句言天子要敬重他人。尽：竭尽。
（4）形：通“型”。法式，典范。
（5）蓋：语气词。多用于句首。
（6）甫刑：即《尚书》中的《吕刑》篇。
（7）一人有庆：一人，指天子。庆，善。
（8）兆民赖之：兆民：万民，指天下的所有人。古人所说的“兆”，即指一百万，也指十亿，后指一万亿。此处泛言极多，非实数。赖：依靠、凭借、仰赖。
第三章：诸侯之孝
原文
在上不骄，高而不危；制节谨度，满而不溢。高而不危，所以长守贵也；满而不溢，所以长守富也。富贵不离其身，然后能保其社稷，而和其民人。蓋诸侯之孝也。《诗》云：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”
【解读】
这一章是讲述诸侯的孝道。诸侯应以谦逊谨慎、不骄不奢的态度，遵守法律法规，节约生活费用，这样才能够长守富贵，保全自己的国家，使官员百姓和睦安乐。
【注释】
（1）在上不骄：在上：诸侯为列国之君，贵在一国臣民之上，故言“在上”，即处于高位的意思。骄：自高自大，无礼为骄，骄慢。
（2）高而不危：高即上，言诸侯居于一国最高之位，所处甚高。危：危殆、危害。此接上句，意为诸侯居于万人之上的高位，仍能不自高自大，则不会发生危殆。
（3）制节谨度：制节：有节制，节约。谨度：指言行谨慎而合乎法度。
（4）满而不溢：满，充实，溢：过分。
（5）社稷：社是祭祀土神的场所，亦代指土神；稷为五谷之长，是谷神。
（6）和其民人：民人，即人民、百姓。
（7）诗：引自《诗经•小雅•小旻》。
第四章：卿大夫之孝
非先王之法服，不敢服；非先王之法言，不敢道；非先王之德行，不敢行。是故非法不言，非道不行。口无择言，身无择行。言满天下无口过，行满天下无怨恶。三者备矣，然后能守其宗庙。蓋卿大夫之孝也。《诗》云：“夙夜匪懈，以事一人。
【解读】
这一章是讲述卿大夫的孝道。卿大夫从服饰、言论、行动等方面都必须符合先王所制定的礼制，为民众作出表率，才能保全宗庙及祭祀，以事奉国君、服务百姓。
【注释】
（1）先王之法服：先王制定的各种等级的人所穿的规定服饰。服：服饰。
（2）法言：合乎礼法的言语，即《诗》《书》等中的言论。
（3）德行：合乎礼乐的道德行为。
（4）择言：择通“殬”〔dù〕，败坏，败言或不合法度的议论。
（5）择行：败坏的德行或不合法度的行为。
（6）言满天下无口过：言满天下，言语传遍天下。口过，口中有失。
（7）怨恶：怨恨厌恶。
（8）三者：指上文之合于先王的服饰、言语和德行。
（9）宗庙：古代祭祀先人的场所。
（10）诗：引自《诗经•大雅•烝民》。
（11）夙夜匪懈：夙，早晨。夜，晚间。匪，同“非”，不。 懈，怠惰、松懈。
第五章：士之孝
资于事父以事母，而爱同；资于事父以事君，而敬同。故母取其爱，而君取其敬，兼之者父也。故以孝事君则忠，以敬事长则顺。忠顺不失，以事其上，然后能保其禄位，而守其祭祀。蓋士之孝也。《诗》云：“夙兴夜寐，无忝尔所生。
【解读】
这一章讲述士的孝道。士要移孝作忠，以侍奉父母的爱敬之心侍奉国君、长上，做到事君以忠，事上以顺，尽忠职守，完成自己肩负的重任。
（1）资：取，拿。
（2）守其祭祀：祭，际也，神人相接为祭。祀，似也，言祀者似将见先人也。祭祀，指备供祭品以祭神供祖的活动。
（3）诗：引自《诗经•小雅•小宛》。
（4）夙兴夜寐，无忝尔所生：夙，早、早上。兴，起、起床做事。寐，睡觉。无，别、不要。忝，辱、羞辱。尔所生，生养你的人，即你的生身父母。
第六章：庶人之孝
用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母。此庶人之孝也。故自天子至于庶人，孝无终始，而患不及者，未之有也。
【解读】
这一章是天子、诸侯、卿大夫、士、庶人五孝的最后一条，讲述普通百姓的孝道，就是掌握自然规律进行生产，收获粮食，供养父母。在日常生活中，不违礼法，恭谨做人，节约用度，以更好地奉养父母，让父母能够安安乐乐地终其天年。
本章也对天子、诸侯、卿大夫、士、庶人的孝道作总结，说明人虽有尊卑贵贱的不同，但事亲尽孝的心是没有分别、没有终始的。如果有人担心能力不够，无法尽孝，那是没有道理的。
1）用天之道：用：顺应、利用。顺应春、夏、秋、冬四季变化的自然规律。
（2）分地之利：分，区别、分别。利，利益、好处。指分辨土地的特性和优势，因地制宜种植农作物等。
（3）谨身节用：谨，恭敬、谨慎。节用：节约俭省，不奢侈浪费。
(4)以养父母：以，拿来、用来。养，赡养，供养。
(5)自天子至于庶人：指上从天子，下至诸侯、卿大夫、士，直至庶人都要实行孝道。本章自此开始总论五孝。
(6)孝无终始：实行孝道,没有开始与终结的区别。
(7)而患不及者：患，忧虑、担心。也有人解释为祸患。
好，今天的课件就发到这里，同学们可以自行讨论。
盘古诗联学院工作人员
顾问：中华楹联协会主任倪进祥
诗经学会主任 李瑞林
总编：日月（敬金忠）
讲师：胡愛民 崔艳蕊 刘翠玲
主编：蔡巧灵 柯美柘 李广恒
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审稿：马书靖 天问 蒋贵龙 凌赣文
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制作：李凤梅 俞子兰
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