《故辞鉴明》（六）
格物致知 意诚心正
作者/三木秉凤（周凤森）
《大学》曰：“大学之道在明明德，在亲民，在止于至善。”而“古之欲明明德于天下者，欲齐其家者，先修其身，欲修其身者，先正其心，欲正其心者，先诚其意，欲诚其意者，先致其知，致知在格物”。朱熹解释曰，格物就是穷物究理。由之可见，穷物致理，乃大学道始，故四书中《大学》以格究万物之理为首，而后豁然贯通焉，以“明明德于天下”为其立业建功之本。格物致知就是究理求道，万物之理属于道畴，道与理本属形而上的精神层面，而齐家治国则属于形而下的现象范畴，是宇宙道理在人间的应用，由之可见，形而上为本为体为道，形而下为末为术为用。然而古今中外，对于物质与精神的关系问题，仁者见仁，智者见智，邪正莫辨，鱼龙难分！一个人，如果对事物没有自我辨别能力，没有自我心灵悟证能力，却又将传承千万年被历史证明了的圣人思想斥为迷信，则其一生将被无明笼罩！一种思想是否正确，必须经历千年以上历史检验以及后人实践的亲证亲历，方能落实。人类如果没有对大千世界的持续性、超越性、深入性探索，并经过亲身感悟及实践应用的验证，最终只有三种结果，第一，要么迷信其中，否定其余；第二，要么把古今中外所有读不懂的文化内涵全部划归迷信，失去文化自信；第三，生活在一个半信半疑的状态中，精神需要时则愿其有，物质需要时则信其无。
老子《道德经》第一章告诫我们：“道可道，非常道，名可名，非常名”。也就是说我们在解读大道之理时，如果用语言文字来给道下个定论，这个文字中所载之道，就不是宇宙恒常的那个本然之道了。我们用平常思维之心所感悟到的外界事物，仅仅是个表象显现，非常浅薄，犹如人体有病，我们看到的是身体冷热反应，中医看到的是经络气血的内理运行。人间正道是沧桑，只能用心去领悟、感悟、体悟、解悟宇宙道理，而非依靠文字、思维、意识去认识它，把握它，因为“形而上”的道理已经超越了“形而下”的物质层面。
万物皆由灵与体同时构成，即万物皆有其灵！日本江本胜博士以《水知道答案》之书已经作出结论，只是人们不愿意推翻从小建立起来了哲学观而已。人类社会其实是个随波逐流的社会，人往往只看到支配四体的大脑中枢，而看不到支配大脑中枢的心灵之枢，只看到阴而看不到阳，只看到物得而看不到心德，由之《易经》所言的“厚德载物”就成为一句空话。《大学》曰：“德者本也，财者末也，外本内末，争民施夺。”而丢本逐末则是凡人的习惯。如果我们不明了宇宙本体及其规律，只看到有形的星辰日月在运转不息，如果我们不明白厚德载物的道理，只争夺财富，而不修厚德，那么我们就会在迷信、迷惑、迷茫中迷失自我，钻入了物质世界的牛角，难以自拨！物质文明建设与精神文明建设两条腿走路的传统古训，也就会变成了墙壁口号。
在宇宙的世界里，色与空，虚与实，灵与肉，物质与精神，有形与无形，阳天与阴府，日月与虚空，圣人与凡夫，君子与小人，形而上与形而下，这些几乎所有对立的东西，都在矛盾互鉴之中又统一于太极。故《心经》言：色空不二；《道德经》言：有无相生；儒家言：天人合一，以上皆为大同大通大统思想。人生之高度，并非逐名追利之多寡，而在于灵魂参悟宇宙本质及规律的高度，即悟道、修道、行道的层次。王安石有言：不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层… 这也许是王安石大彻大悟后的一种世界观状态。古之得道行道传道之人，天有道则治世辅君，无道乱世则隐于深山密林之中，以诗章之美，嚼蜃楼梦幻，寓文鉴道，寓章存世。他们在虚实之间，言可天高海远，思可竹溪古今，不拘一格之风，不留恋青楼之情，故其言行尚德与日月同辉，普天有睹，以负阴抱阳之极，阔土载舒。且以其为乐！ 以朦胧天道意境，书尽虚怀腹华，待晚月归云，又黯入竹深，清榻神临，焉不得自在乎？
天下无二道，无极谓道，易道、佛道、医道、兵道、商道皆归一道！太极圆融，世无二理，易理、佛理、医理、物理、万物之理，皆归一理。理从何来？理由道生，故为道理。中外之圣所阐述的道理，只是同一道路的不同阶梯，犹如小学、中学、大学之理。人类迷茫之处就来弃道求术！重有形之物财，轻无形之道理，甚至对真理实践的抛弃与破坏！重术轻道，重财轻义，重物质建设轻精神文明，整个世界在本末颠倒中走入畸形当下。 回忆几千年的世界探索中，涌现出大量的理性文化思想知识，对于人类己有能力可接触的精神财富，可以简单分为两类即道理与术数。道理反映的是大道之理，是宇宙人生的本原性问题，是规律性问题，是超越形而下的问题，它为人类揭示了宇宙永恒不变的东西，它解决的是精神信仰的归属问题，是心性的本元问题，是自性的悟达问题，是人类智慧上的启迪问题，是人生战略性上眼光问题。术数解决的是纷繁琐杂的现象世界的存在状态的问题，是有形有象的东西，是人类的衣食住行的问题，是生产力与生产关系的问题，是经济基础和上层建筑的问题，是形而下的问题，属于聪明巧辩的问题，是人生的战术性问题，等等，凡是不断变化着的现象，都列入术数范畴。
千万家来，世界上几乎所有的宗教家、神学家、哲学家、科学家、心理学家、精神学家等，都在探索宇宙的奥妙？其方式途径只有三条：一是圣者从道入手，二是聪者从术入手，三是智者道术并进。不管从那个频道切人屏幕，只要志行于身，淡泊功利，最终道之一也。
作者简介：三木秉凤（周凤森）先生，于2016年创建了【世界大同文化传媒】在中央十九大精神的指引下，为传承经典文化，延续中华文脉，提升民众文化素养，增强国家文化软实力，带着一支草根文人组成的编辑团队在征文领域走过了六年，在这充满传奇色彩的17届征文中，每个获奖者的奖金都来自他个人倾囊相授，只为祖国文化复兴，文化昌盛，以身作则去弘扬正能正量，传播优秀文化，启迪宇宙智慧，是大爱无疆的中华文人典型代表！
“三木秉凤杯”第十九届全国大型征文活动正在进行中……
征文种类：
现代诗歌、古诗词、散文，小说共四类。
二、征文要求 ：
1. 现代诗歌类限投3首，没有字行限制。
2. 古体诗词类作品限投3—4首。
3. 散文、书评、随笔、杂文等散文类作品各限投1篇，字数限定在1500—3000字以内。
4. 小说类作品，包括即微短小说，也包括中长篇小说的某一章节或选段，但字数限定在1500—3000字以内。短小说不得少于三百字.
5. 戏剧作品征文标准参考小说作品。
6. 参赛作品必须原创首发，同届征文中作者向多个诗文类种投稿，只限领奖一次。
三、投递要求：
1. 来稿请发裸文，并注明“三木秉凤杯第十九届征文”字样，无标注者将视作普通来稿不予参评。
2. 附作者简介及照片一张，并将作者真实联系方式主动告与征文主编，以备联系，暂无证书及奖杯。
3.评奖结果公布只按投稿时微信网名，敬请作者不要轻易修改自己的网名。
4.一经投稿，不管是否获奖，除政治原因外，不得以任何理由要求主编删除。
四、征文时间：
5. 本届征文计划2023年8月1日起至2024年1月底 截稿。
6. 阅读量与系统后台统计不符的一律视为购买，立即取消参赛资格，永远不得参本平台的赛事！
六、奖项设置：
特等奖1名：奖金3000元。
一等奖5名：奖金600元。
二等奖30名：奖金200元。
三等奖100名：奖金100元。
优秀奖200名：奖金30元。
鼓励奖300名：奖金10元。
投稿处：主编，希望之梦（木易）
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