仙女散花

——张家界大峰林交响音诗之十四

罗长江

沅有芷兮澧有兰

思公子兮未敢言

——屈原《九歌·湘夫人》

1

据实说，我对有关部门将御笔峰作为张家界大峰林的标志性景观，一直持保留态度。不是说御笔峰不好。一排六根石柱的御笔峰，每柱高约百米，瘦削得形同笔杆，论造型的确是众多奇绝岩峰中的极品。但是,它再怎么瘦削如笔也不过“如笔”而已，就和景区内酷似花瓶、海螺、葫芦、骆驼、金龟之类而以之命名的景观一样，充其量酷似某某、某某物体而已，难以唤起人们更多的感情共鸣，故尔无法留下撞击心灵的强烈印象。游人如织的巴黎圣母院，不仅仅因了哥特式建筑本身至为壮观，大作家雨果以它做舞台导演的发生在敲钟人身上的爱情传奇，无疑更具打动人和吸引人的力量。杭州西湖的雷峰塔，只因为和许仙、白娘子两人感天动地的爱情故事连在一起，人们游西湖才非看雷峰塔不可，而且非落下对法海和尚的谴责和对白娘子遭遇的纷纷叹惋不可。同样的道理，长江三峡因了附丽在标志性景观神女峰身上的动人传说，云南石林因了附丽在标志性景观“阿诗玛”身上的动人传说，才一直格外吸引无数神往的目光。为什么张家界就不能把位定在“情”字上，选择更具情感色彩的景观作为标志性景观呢？

其实，游客从贺龙公园大门口去天子阁的路上，有两个景点是非看不可的，右即御笔峰，左即“仙女献花”。这“仙女献花”恰恰是一个充满感情色彩的绝妙景观。造型酷肖少女自不消说，那手捧花篮、眉眼传情的模样亦十分逼真，而且，关于它有一个凄美动人的故事。导游词这样写道——

这是一个远去的悲壮传说。那年，土酋向王天子被官军打败，只好率残兵退守天子山。十万官兵穷追不舍，八百将士与之血战七天七夜。“力尽关山未解围”，不甘被俘受辱的向王天子与众将士壮烈赴死，驱马跃入神堂湾。一位深爱着向王天子的土家阿妹咽下泪水，手执竹篮，一边呼唤着向王天子的名字，一边将采来的山花撒向峰峰岭岭，用这种方式为心爱的向王招魂。撒啊，撒啊，天长日久，阿妹被岁月凝固成一座含情脉脉的石峰……

2

向王天子竖旗起事，方志上有记载，山野间有文物，在民间亦流传甚广。向王天子大名向大坤，元末明初人。相传向大坤生下地时整整十三斤重，按照土人的习俗，他爹称了一砣十三斤重的毛铁，泡进药水里；三个月后，他爹开始用竹片给他烫脚。从学走路起，不穿鞋，走刺蓬，一直练到脚板如铁。长到十三岁那年，他爹用泡了十三年的毛铁给他打了把宝剑，十年苦练，练就一身奇功。秘密串连途中，见这里千峰竖戟，万壑奔雷，松风卧云，虬藤掳月，天生一块龙隐虎卧、布阵设卡的绝妙地盘。便以水绕四门为轴心，扯出“天子国”大旗，自称“向王天子”，联合四十八峒人马与前来征剿的官军展开殊死搏杀，沿袭至今的诸多地名都与这场战争有关。如：武陵源区政府所在地军地坪，原为“军邸坪”，系讨伐向大坤驻军之所；闸口关，今索溪峪镇吴家峪门票站一带，顾名思义是官军为征讨向王所设；百仗峡，位于高云村与插旗峪村之间，两军反复鏖战之地；插旗峪，位于百仗峡西，系向大坤率部在此插旗布阵与官军决战之地；锣鼓塌，今张家界国家森林公园管理处一带，顾名思义是鸣锣击鼓所在；卸甲峪，位于锣鼓塌西，相传向王战败撤退时，下令卸甲下鞍，啣铃夜遁；乱窜坡，位于金鞭溪中部，向王的兵马从这里撤退上袁家界时，滚木擂石将追兵打得四处乱窜；落马峪，距水绕四门一公里，向王在与官军交战时不慎中箭落马。此外，还有点将台、仙人桥、神兵聚会、御笔峰、四十八大将军岩、仙女献花、天子座、金交椅、签筒、笔架、万岁牌等跟向王有关的景点名称。总之，包括天子山的山名在内，这里的每一座岩峰，每一条峡谷，几乎都有当年古战场留下的痕迹。传说向王驱马跳崖后，四十五里袁家界冤气冲天，黑雾弥漫，日月不明。山民们知道是向王阴魂不散，遂在山顶建一座“天子庙”，亮了十五里；在山腰建一座“天子庙”，亮了十五里；在山脚建一座“天子庙”，又亮了十五里。中天子庙的对联写道：

向以称王，威严赫赫三千界

天有其子，俎豆馨馨亿万年

老百姓不以成败论英雄。向大坤生前是他们的首领，死后仍然是他们的精神领袖，是这方山水的保护神。

 英雄在处山生色。自古美女爱英雄。

 因此，“仙女献花”之类的故事发生，乃是非常自然的事情。正如《石头情歌》中所唱：

     天子山有座仙女岩，

     天天痴情散花来。

     向王依然在心中，

     山花朵朵为他开……

3

自从那个叫作蒙娜丽莎的西方女子从画布上诞生以来，其优雅迷人的神态一直被誉为“永恒的微笑”。此刻，凝望自山谷升起、自云雾中升起的“仙女献花”，突然觉得她就是东方的蒙娜丽莎！同样是优雅迷人的微笑，所不同的前者是西方，后者是东方；前者是贵妇人风韵，后者是村姑气息。前者出自画家之手，主要原料是画布和油彩；后者出自大然的鬼斧神工，主要原料是岩石，树枝和天光云气、风霜雨雪，因而前者可以复制可以仿造，后者却无法重复，是绝无仅有的孤本。还有：前者诞生于欧洲文艺复兴的中世纪，后者早在若干万年前，即已开始“永恒的微笑”了。

永恒地微笑着的仙女所处的位置，恰好供我们以最佳角度、最佳距离凝望和欣赏。侧面，秀发明眸，体态丰盈，山野村姑所具有的清纯，清丽，执着和忠贞，一一渗进那一抹微笑之中。

在我看来，村姑即仙女的微笑，无声，无息，是风过留痕的叶；是甜中含涩的果；是不谙世事的、温驯的小鹿，竖起耳朵，悄无声息逗留在开着各色小花的香草地……如此清丽无尘的微笑，是一种单纯，也是一种信念，一种气质，一种境界和状态。哪怕并不忧伤，也会给人隐隐忧伤的触动；哪怕忧伤，也是至纯至美得让人怜爱不已。

我一直为女性在爱情上的义无反顾和坚忍执着所感动和感叹。仿佛她们真就是为了爱情而生，为了爱情而死，仿佛她们的人生要义和使命就是献身爱情。红拂夜奔也好，红线盗盒也好，斑竹泣娥皇、女英也好，无一不是美女爱英雄爱得一塌糊涂爱得义无反顾的经典。中国女子是如此，外国女子也是如此，俄国十二月党人的妻子们，日本电影《追捕》中的真由美，无一不是为了爱情心甘情愿赴汤蹈火，心甘情愿去背绞刑架的角色。一部前苏联小说留给我极深的印象：一少女与一英俊青年一见钟情，短暂欢娱后青年离去，少女开始了茫无目的的寻找。在寻找恋人的过程中，她先后嫁与铁路工人和淘金者，并生下一大堆儿女，但始终钟情于最初的恋人，从来就不曾放弃过这种寻找。终于碰上他时，他已成了江洋大盗。忘情中她喊出他的名字，他怕事情败露，开枪击中了她。临死之际，见他终于认出了自己是多年前与他好过的那个女子，脸上遂露出无憾的微笑……

读这种故事，是无法无动于衷的。

面对这种微笑，是无法不为之震撼的。

这同样适用于眼前这位村姑型仙女。村姑爱慕的英雄虽然战死了，但英雄的气息、英雄的音容笑貌、英雄的灵魂无处不在，无时不在。在土家族的原始宗教里，生死是无界的，活着的人一样地可以和亡者的灵魂会晤，对话。而且这片土地上一直沿袭着古老的招魂习俗。每年的五月初五端午节龙舟竞渡，人们为屈原招魂；每年的七月半鬼节，为亡去的亲人招魂；此外，举办丧事活动时必有为亡灵招魂的内容。端午节，边唱招魂曲边将粽子掷与河中；鬼节，边唱招魂曲边将河灯放与河中。为向王招魂的仙女采来鲜花撒向峰峰岭岭，因为这里的峰峰岭岭，都是向王当年鏖兵的古战场。带露的山花开在当年饮马的溪涧旁，开在当年布阵的关隘处，开在云魂漂泊的山隈，开在杀声惊梦的故垒，开在遗落荒草的一截截断矢残剑间，以及“倩何人，唤取红巾翠袖，搵英雄泪”的感慨唏嘘里……

土家人有两大民俗事象特别引人注目：一是以悲托喜的“哭嫁”，尽情抒发对亲情的依恋；一是以喜寄哀的“跳丧”，恣意张扬超脱人生苦难的情感。人们从最初的生命意识中产生了灵魂观念，认为凡生命体皆有灵魂，凡灵魂皆不灭，凡灵魂不灭的生命皆永恒，生与死只是生命存在的不同形式——如同草木的枯荣一样，生死交替只是自然而然的一种转换，灵魂则是生命不灭的“种子”。清纯如同村姑的仙女，其微笑不无惆怅却并不哀伤，想必是基于这一认识的缘故。我仿佛听见仙女边撒花儿边喊：回来啊，向王！天上下毒雨，下蛆！地上爬毒虫，铺钉板；石压石，山挤山；又是打雷，又是扯闪；六月日头毒，数九北风寒，你在哪里哼，哪里喊？回来啊，魂啊魂！马等你回来铡草，铁等你回来铸剑；快飞过几架岭，快飞过几架山，大大方方进屋，一头钻进热铺盖，睡你的觉，打你的鼾，睡它个天圆地圆，睡它个天宽地宽。回来啊，向王！……

莫要说生为人杰、死亦鬼雄的向王，换上任何一个侠骨柔肠的男人，都会心甘情愿溺死在这片荡气回肠的呼唤声里，做一回幸福的水鬼啊！

4

关于向王天子，地方资料上寥寥几笔，自然不曾涉及他的感情生活；民间传说也多是绘声绘色描述一番战事而已。然而，直觉告诉我，这位与老祖宗项羽同属楚地的绿林英雄，注定属于爱江山也爱美人一类。

 古时英雄豪杰，有将女子视为祸水的，有坐怀不乱不近女色的，也有冲天一怒为红颜的。而自古较少受中原教化濡染，将浪漫情绪和宗教情绪合二为一的楚地男女，其生命特征最突出之处是敢歌敢哭，敢爱敢恨，敢做敢为，充满生命的淋漓元气。在湘西籍大作家沈从文笔下，即便是土匪，亦多具游侠气质。他写过一个落草大王娶了一个温柔而爱想象的妻子的故事，故事中那位初始对山大王深怀恐惧的小女子，后来在给闺中密友的信笺里，使用热烈的笔调，告诉说自己是世界上最幸福的人。沈从文在系列散文《湘西》中描写过三位极具游侠精神的人物：田应诏、陈渠珍和龙云飞。其中“湘西王”陈渠珍青年时代与藏地女子西原的婚恋传奇，堪称旷世情缘，远比我们见到的悲剧爱情小说要荡气回肠，要凄美动人。因此，在英雄好汉们曾经叱咤风云过的地方流连回转，一定得触摸并走进他们丰富多采的情感世界。即如向王，我们除了遥想当年呼风唤雨、斩木为兵的场景，理所当然得把献花村姑与之联系起来。大约每个人一生中总有一次铭心刻骨的情爱经历，关于向王与村姑，有着足够我们展开想象的空间。

我只是觉得，“仙女献花”改作“仙女散花”似更觉妥贴。在当地丧俗中亦一直有为亡者“散花”的仪式，仙女是用散花的方式为向王招魂。散花词非常乡土：一散往东方，东方甲乙木，木上长有木菌花；二散往南方，南方丙丁火，火上又长赤莲花；三散往西方，西方戊已金，金上长着金莲花；四散往北方，北方庚辛水，水里长着水仙花；五散往中央，中央壬癸土，土里长着百样花……

有了非常乡土和原汁原味的风俗作背景，好的故事则更具原创性和可信性。孟姜女当年千里寻夫，一曲小调哭倒了长城；天子山上仙女散花招魂，百分之百是荡气回肠的爱情经典。而且，我觉得仙女采来的花，除了“散花词”里说的那些，还应该有屈原《离骚》、《九歌》里写到的兰花呀，白莲呀，以及辛荑、江离、木兰、宿莽、中椒、菌桂、杜衡、芰荷、芙蓉、茱萸、木堇、花椒、若木、木莲、杜若等等草木开出的花朵。因为屈原是游历了沅澧流域之后，才写出那些不朽的诗篇，读他的诗，闻得见扑鼻花草香味。把屈原诗中的奇花异卉往仙女花篮中一装，就等于将上古流韵满天空洒溢了，世界上还有什么能与仙女散花所赋予的美感相比呢？每一朵经仙女之手轻轻飘颺的花儿，伴以风的轻拂，鸟的旋飞，云的飘忽，万物生命的律动……将一种永恒的情感传达。那是何等优雅何等优美的一种情感传达啊！

 世界上最具亲和力的莫过于女人和大自然。我是彻底信服女人是大自然的杰作，又是人类文明的最高成就的论断。尤其在爱情速生速配又速亡的快餐文化充斥的当代社会，面对散花仙子“永恒的微笑”，你就会明白“古典”和“经典”这两个穿越古今、穿越时空的词语，是如何地清丽出尘而不可亵玩，是如何地天下无敌而睥睨群伦了。

 “她升起的那个山谷，充溢着丰饶的近于奢侈的云雾，那是她的选择，正好让我们从最佳角度，最佳距离凝望她。看着看着，不由地踮起脚尖，有些吃力地打量她，揣摩她，喜悦又迷惘，在迷惘里温顺地喘息，就像被干渴驱使的野兽，奔跑到溪涧边，只记得压抑住喜悦，却忘记饮水。只是犯傻，只是看着看着看不够。”

此时的我，恰如诗人彭燕郊所形容的一副犯傻模样。一边温顺地喘息着看也看不够，一边琢磨着长江三峡的神女峰、云南石林的“阿诗玛”和张家界的散花仙女等等大自然创作的经典爱情版本，缘何主人公形象全都是女子的道理。

作者简介：罗长江，一级作家，湖南作家书画院副院长，湖南省作家协会生态文学分会顾问。出版著作30种，有作品入选中学语文课本，获湖南省政府文学艺术奖、毛泽东文学奖、湖南省五个一工程奖、中国长诗奖等。代表作《大地五部曲》被誉为“关于大地的伟大交响曲”（谢冕语）。