云雾径山寺
作者：常照
径山寺创建于距今1200余年前的唐天宝年间，是佛教中国化后最后的高峰。有“江南五大禅院之首”的美誉。
唐天宝四年（745年），法钦禅师至径山结庵。唐大历三年（768年），唐代宗下诏建径山寺。南宋时孝宗亲书“径山兴圣万寿禅寺”额。径山寺在南宋时期香火鼎盛，为江南五大禅院之首，规模极为宏大，有寺僧 1700余众，寺庙建筑 1000多间。后因战乱与失修，原有建筑现已基本无存，当下仅剩钟楼一座，内悬明代永乐元年大钟一口，宋代铁佛三尊，元代径山历代祖师名衔碑一块。
径山寺属禅宗“牛头派”。南宋时期兴临济宗，道誉日隆，被列为“江南五山十刹”之首（“五山”即径山、灵隐、净慈、天童、阿育王寺五大丛林）。在中日佛教乃至中日文化交流史上，径山寺拥有极其重要的地位。宋元明期间，日僧谒径山者相继不断。南宋中后期，日本名僧俊芿、圆尔辨圆、无本觉心、南浦昭明等先后来寺学禅；他们先后在径山寺师从无准师范、虚堂智愚修习禅法，回国后辗转日本各地弘扬临济宗。同时，他们带回中国茶经典籍及径山茶具，将种茶制茶技术和茶宴仪式传回日本，从而将“径山茶宴”暨中国禅院茶礼系统地引入日本。径山茶宴后逐渐演化为日本茶道，成为日本幕府和高层社会的仪节之一。
径山茶宴是中国古代茶宴礼俗的存续，也是中国禅茶文化的杰出代表。径山茶宴原为径山寺接待贵客上宾时的一种大堂茶会，起源于唐朝，盛行于宋元，已有1200多年历史。径山本地所产的毛峰茶，与"西湖龙井"齐名。据史载，苏东坡曾四上径山，现存"东坡洗砚池"遗址；相传唐代陆羽曾在地此著撰《茶经》。
径山寺不仅作为日本临济宗的祖庭道场，也作为日本茶道的起源地，在日本享有很高的知名度。自1983年后，每年都有日僧数批来寺朝拜寻宗。（《余杭县志》第十五编）
出杭州市区向西北约百里路程，即至余杭区径山镇。径山镇因径山而得名， 径山寺就坐落在这径山之上。
岁入初冬，杭州几乎每日的阴雨天。初访径山寺就是在这样一个天气里。我们行车至径山镇时，渐渐感受到一种世外桃源般的风景。山水静谧，竹林葱郁，果然是修行的好地方。江浙一带多丘岭，山型地貌与北方很不一样。远远看去， 起伏的山峦形态柔和舒缓，大多与北方山地巍峨险峻的气氛不搭界。南方最迷人的地方，少不了它的绿色；即使在寒冬，放眼望去亦是一片青葱碧野。径山镇就是千百个这样得天独厚的江南小镇之一。虽然是飞车驶过，但依然能够饱览这雅号称为“中国禅茶第一镇” 的清秀与精致。
从若干年前起，“禅茶”二字似乎代表了中国人最高端且玄妙的美学观，在江湖各界风生水起。禅茶中所说的“禅”，是地地道道的“生活禅”，烟火味儿十足。径山“禅茶第一镇”虽然感官上人为的气息浓重了些，但也实在是没办法的事情。
不知不觉间开始驱车上山。雾气越来越浓。这条盘山公路可谓九曲十八弯，颇有些艰难。好在我们是平日里来的，外加上肃杀的阴雨天，一路上的车辆还算比较少。若是周末，恐怕会大有蜀道之难难于上青天般的感叹吧。
我大约五六岁的时候有一次坐卡车深夜通宵过秦岭。司机是爷爷的好朋友周爷爷，周爷爷是个开了一辈子车的老司机，我清楚记得当时他驾驶的是解放牌大卡。我六叔抱着我挤在驾驶室内。凡是陕西人都知道，夜里开车翻越秦岭，是一个要拿生命做赌注的极限运动。延绵秦岭山脉好似千山鸟飞绝，万径人踪灭，一边是摩天绝壁，另一边是百丈悬崖；夜黑风高，除了车灯以外再无其他任何照明，倘若稍有差池就是灭顶之灾。后来长大之后，我六叔告诉我说，我那时候整夜里眼睛瞪得跟汽车灯泡一样，而且越是到了陡峭的拐弯儿绝命地段，我越是兴奋，时不时还欢呼雀跃，高喊着：“噢！翻车咯！翻车咯！”
这条全长十五公里的径山盘山公路虽比不得秦岭之凶险漫长，但在江南恐怕也是屈指可数的险峻了。最重要的是，随着高度的提升，山雾愈加弥漫无际。道路一侧的山谷间，缓缓滚动着一团一团、一片一片的迷雾，有时候甚至像绽放的云彩一样，一朵一朵的，彷佛早已分不出哪里是云哪里是雾了。
等我们一路好不容易抵达径山寺山门前的停车场时，周边的能见度大约最多也就二、三十米远的样子。径山寺的门面修饰得很不错，山门是寻常寺院少见的“五凤楼”构造。据说现在的径山寺是仿宋建制，既不同于唐样木构，也有别于日本的和式建筑。这浓郁的宋风，是按照当年渡宋日僧的一项重要遗物——《五山十刹图》忠实复原的。公元1259年，日僧彻通义介受永平寺怀奘的派遣，入宋巡拜五山十刹。三年后彻通义介回国撰《中国五山十刹》一书，不仅根据中国五山禅规制定了永平寺的禅规，更重要的是完成了作为南宋禅院建筑实录的《五山十刹图》，从伽蓝整体配置至殿堂寮舍形制、家具法器、乃至极为细微之处，莫不详细图记，尤以建筑的部分最为详尽，约占全卷之大半。也可以说，《五山十刹图》是整体、深入地认识与把握宋元禅寺全貌及其具体内容的唯一史料。此书之后，日本寺庙建筑无不受其影响，比如日本著名的建长寺，就是模仿径山寺的样子造的。而目前径山寺的复建，其设计方案正是充分吸收建长寺的宋代建筑元素，同时重点参考《五山十刹图》，按宋代风格的原样进行重修的，这便使得重建中的径山寺风貌在国内尤为罕见。
这让我想起了几年前游览的西安大明宫遗址。唐大明宫的玄关丹凤门也是“五凤楼”式样。京剧《珠帘寨》中程敬思有段唱：“为千岁，懒把朝堂走；为千岁，懒观五凤楼。”这种格局乃中国古代都城城门建制的最高规格，是国体的象征，包括后来的北京紫禁城亦是如此。而宋代之前的相关建筑形态的资料，在当今已不复存世，难以考证。所以我推断，现在我们所看到的古代传统建筑的格调，最早都应该是源于隋唐一脉演化而来的吧。
北方的寺院，基本上都是青砖红墙配金顶；南方的寺院却大多是一水儿的黄色外墙，土黄中渗入些柠檬色，比赭黄稍浅几分。黄色楼宇和黄色围墙上加青瓦。这一点，早在上世纪八十年代当我第一次拜访寒山寺的时候，直接就惊呆了。修复中的径山寺，建筑物全部是白色外墙，室内则更多采用了原木材料装饰。在日本，通常越是寺院或神社，越是会使用最好的木料，并且里里外外大都以木质原色为基调。眼下新建的径山寺主建筑群，可以料想势必将以其稀有的造型风格脱颖而出，在南朝四百八十寺的江南佛国中独树一帜。如果有机会去径山寺拜佛，我想大概每个人都会感受到这些不同寻常的境地。在径山寺，你基本上看不到汉地传统寺院的古老气息，除了建筑物，还有佛菩萨金身，庭院园林乃至文艺范儿十足的卫生间等等，而后者简直配得上被评选为“中国最美寺院卫生间”了。
无论是谁，每谈到径山寺，第一个话题永远围绕着径山茶宴与日本茶道而展开。更多时候，茶文化以及“茶道鼻祖”这响当当的头衔，显然已经掩去了当年“江南五大禅院之首”的余晖。茶本来不是日本固有的产物，原产地在中国云南。中国人喝茶的习惯早在公元前数百年之际就已开始，而茶的兴盛则大约是在唐朝。以现代的角度来看早期的茶，它相对而言更接近于药的存在。到了佛教兴盛的唐代，除了药用之外，在当时的佛门礼仪中也使用到了茶。茶传到日本的契机，无疑是由遣唐使与留学生从中国将茶带回日本而开始的，但值得注意的是，那个时候的茶依然还是以药用为主，或是以宗教仪式为主。例如在日本圣武天皇天平元年，就有着宫中大法要时曾经用茶来供奉的记载；此外东大寺的正仓院也保存有当时大佛开眼供养所用的茶碗等，足以想象当时的状况。
到了平安时代，在桓武天皇延历二十四年（公元805年，即唐贞元二十一年）时，传教大师最澄上人从中国将天台山茶籽带回日本，并在近江国阪本的一些地方种植，这是日本最初种植茶叶，而这个地方以后被称做日吉茶园。除此之外在皇宫中的法要会式里面也有使用茶的纪录。次年（公元806年），空海上人又从中国带回茶籽，献给嵯峨天皇。在天皇倡导下，中国唐代的饼茶煮饮法在日本弘仁年间得到发扬光大，形成“弘仁茶风”。后来随着宽平六年遣唐使的废止，与中国的往来交流也为之中断，只有一小部分的僧侣仍然保有用茶的习惯。
到了南宋，日本处于平安时代的末期，当时的当权者平清盛于是再度与中国开始交流。据史料记载，南宋绍熙二年（公元1191年）日本僧人荣西不仅将茶种从中国带回日本，使日本得以从此开始大规模遍种茶叶，还带回南宋的茶道具、制茶法和饮茶法，使南宋的蒸清散茶在日本普及开来，因此荣西禅师被推崇为日本茶祖。在南宋末期（公元1259年）日本的南浦昭明禅师来到位于浙江省余杭县的径山寺求学取经，学习了该寺院的全套茶宴仪程，首次将中国的茶宴引入日本，成为中国茶道在日本的最早传播者。日本《类聚名物考》中对此有明确记载：“茶道之起，在正元中筑前崇福寺开山南浦昭明由宋传入。”直到日本丰臣秀吉时代（相当于明代中后期），千利休成为日本茶道高僧后，才高举起了“茶道”这面旗帜，并总结出茶道四规：“和，敬，清，寂”，这显然是受到中国禅宗茶道精髓的影响而形成的，而且其主要的仪程框架与规范仍源于中国。
荣西禅师回日本后，将种子种在九州的背振山上一个称作为“石上坊”的地方并用心照顾。因此，当时荣西禅师所种植之茶就称作为石上茶。然而值得探讨的是，当时荣西禅师所带回来的茶，到底是什么样的茶呢？当中国进入了宋朝的时代后，茶的栽培与饮用方法已经变的非常发达；而唐朝的茶主要是以“团茶”为主，将茶叶固定成一块，然后再煎煮饮用，与日本现今的抹茶有些接近；当时饮茶的礼法也已经规范，而器具则使用汤瓶，茶筅，天目茶碗等等。此外，当时十分尊敬荣西禅师的京都北山高山寺的明惠上人，从荣西禅师那里得到了一些茶的种子，并且在高山寺内的深濑种植，大概是地理位置与气候条件相当合适的关系，所以种植出了高品质的上等茶种，在这之后高山寺所出产的茶便称做“本茶”，受到了最高的尊敬。
至此，饮茶的习惯由以禅宗寺院为中心而向日本各地区拓展，连京都的公家与鐮仓的武士们都十分爱用。在《东鉴》这本书中，就曾经记载了第三代将军源实朝因为宿醉而苦恼时，荣西禅师将茶当作药来让将军服用，而那时的《吃茶养生记》中也有记载，说到茶拥有治疗万病的功效。从另一方面讲，当时的所谓“茶道”并不像后来的日本茶道那样具有独特的精神和文化内涵。实际上在日本，茶道是经过了数百年的发展和演变，才逐渐形成了独特的风格和特色的。在室町时代，茶道已逐渐成为了一种贵族的社交活动。同时，在北政所的推动下，茶道逐渐从社交活动中解放出来，成为一种更加注重精神体验和自我修养的禅修方式。在江户时代，茶道发展成为一种广泛的文化活动，成了日本文化的重要组成部分。
日本也有一座径山寺，位于京都市东山区，是日本室町时代著名的禅宗寺庙之一。据传寺庙的创始人，即丰臣秀吉的妻子北政所曾在寺内修行，并且她是日本茶道史上的重要人物之一。北政所在茶道方面的贡献主要表现在以下几个方面：
她创立了“北政所流茶道”，将茶道从贵族社交活动中解放出来，使其成为一种更加注重精神体验和自我修养的禅修方式；她在径山寺内建造了一座茶室，名为“芳草”，这是日本茶道史上第一座专门用于茶道活动的茶室；她还倡导了用简朴的器具和素朴的装饰来进行茶道活动，这种风格被称为“北政所式”，成为日本茶道的一种重要流派。
由此看来，日本茶道的脱胎换骨、继往开来，离不开这位当权者的夫人。原来，当权夫人的喜好，竟然对历史起到了如此巨大的推动作用。茶道如此，寺院亦如此。
稍稍了解一下径山寺的历史，就会被它作为日本茶道之祖庭的光环而折服，为之倾倒。此外，径山寺还是日本人生活中必不可少的酱油的故乡。虽然作为日本茶道发源地一说并不绝对，甚至仍有可待深度研讨的地方，但正史中关于“径山茶宴”东传的记载及其渊源的描述是详实而周全的，这足以使径山寺引以自豪。所以说，一提到径山寺，首先就离不开一个“茶”字。目前的径山寺有一座茶文化交流中心，建在山门外的停车场旁边。停车场的另一侧，是一片在建中的商业地产，包括五星级酒店和新的茶文化国际交流中心等，然后就是各种研究院或学院等。总之，格局是越来越高，规模是大了又大。
准确说来，现在的径山寺能够供慕名而来的访问者观赏、游览的地方尚十分有限。倘若真正想要有所得的话，那就不光是要靠眼睛，而是用心去感受。此番从径山寺下来，再次印证了我近年来的某些观点。现在人们常说，想要看大唐文化，必须去日本的京都和奈良。我对此表示赞同。然后我想说的是，京都的的确确，也完完整整地保留了一千多年前的盛唐文化。但，那是日本人自己的“大唐盛世”，而不完全是中国历史上真正的大唐盛世。日本从中国泊来的且最终扎根落地于斯的唐文化，曾引领了全社会的主流方向，而余下的则是日本自身本土文化的底蕴。所谓日本人自己的大唐盛世，一定是融合了其本土的优良要素，在优胜劣汰的自然法则下，使日中两者中最好的那些部分相互融合并且演化出新的境界，就好像我们从外在所看到的现在的京都。
现如今，中国人再从日本泊回自己往日的大唐，而茶文化却已经从“道”变成了“艺”。眼睁睁地坐视本出自同一源头的大唐茶文化，一支变成了参悟道法的修行，一支变成了茶饭演技；就如同径山寺里里外外的建筑一样，究竟哪一个更接近真正的唐宋呢？当年，日本从中国学回唐宋文化，打个比方说，估计学到了六至七折；今天，中国又从日本学回唐宋文化，就算再打个六至七折吧。那么，中国人从此之后所能见到的，或许充其量也只能是真实历史的三到四成的样子吧。
不识庐山正面目，只缘身在此山中。对于中国古代传统文化的理解和掌握，中国人未必真的有比日本人更充分的优势。而且很多真相，就仿佛云雾中径山寺的风貌一样，扑朔迷离。
【作家简介】
常照
本名沈林沼。作家、美评家、油画家；美国爱缪斯基金会副会长、美国中文作家协会会员、阿联酋艺术家协会会员、中东华人收藏家协会创始人；曾任迪拜政府经济发展部《中小企业家》杂志“聚焦中国”专栏作家；曾执教于北京大学EMBA课程并兼任多家中外企业的经营战略顾问；2018年中加文化艺术交流活动获“杰出艺术家”称号；2022年第五届美国传承杯国际艺术节获金像奖；著有《陈糠录》、《常照诗词选》等古体诗专集，另有短篇小说及美学评论多篇发表于中外刊物。
﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌
纸刊投稿邮箱：
942251831@qq.com
bailu6698@163.com
投稿、订阅微信: mengjian20002012
征稿体裁：现代诗、散文诗、散文、诗歌评论、古诗词赋、报告文学、闪小说、中短篇小说
换一换
