坐看云起时

——张家界大峰林交响音诗之五

罗长江

1

在黄狮寨、袁家界、石家檐、老屋场等高台地带，举凡通往观景台的道路，凡乎都一一伸向悬崖。

我曾无数次盘桓于悬崖之上，与诸峰对坐。

与诸峰对坐，最最令人慕往不已沉醉不已的，是“坐看云起时”的诸般奇观异象，以及圆融生命与宇宙的诸般感悟。在我眼中，砂岩大峰林乃是一个自成体系的生命场，云烟、云霞、云霓、云霭、云丝、云片、云朵、云团、云层、云涛、云瀑、云汉、云海……无一不是这个生命场孕藏和氤氲出来的灵动之气。独坐悬崖，看霞蔚林皋，岚起谷壑，花燃石润，树秀峰苍，一处处岑岫峣嶷，皆是滤去矫情与夸饰的沉静与鲜活；而或云光幻化，虹影潜行，雪涤凡响，棣通太音，箕坐于天地之间的我，不知不觉中仿佛坐化成岩峰或者云彩了。

我无意去一一描摩和铺陈大峰林云生云灭、云落云涨、云变云幻的万千景色，在无限和生动的云雾面前，文字是显得过于拘谨和苍白了。单就摹云状雾而言，其艺术手段远不及摄影与摄像那么直观。如果不是亲眼所见一组总题为《大地》的航拍纪实摄影作品，我实在难以相信摄影家从高空俯拍下的大地，会呈现出与人类如此相似的构造！人对自然的开发利用竟可以刻画出自己的形象，人类与自然的同构统一几乎不再是一种抽象概念，而成为确凿无疑的客观实在！在《大地》那里，自然是人化的，人与自然融为一体，基于一种超越地域、民族和国界的艺术思考，不仅仅他把大地拍成了人，而且他把大地当作人来拍：混沌初开，宇宙起源，错综复杂的信息流中，生命的信号开始出现，人类诞生了──阴阳、精血、胚胎、手足、脏腑、男女……总之，在渗透了东方哲学和民族文化精神的宇宙意识观照下，作品充溢着超凡脱俗的宁静，天造地设的和谐，超越时空的永恒，从而深深感受到自然与人类血脉相通的内在联系。

有人说，人类之所以成为万物的灵长，是因为人类是唯一站着看世界站着量风物的；上帝之所以比人伟大，是因为他高踞云端，具有宇宙观的视野。恰恰，我曾拥有过如《大地》作者一样站到上帝的位置上看世界的经历，所以，对高踞云端俯瞰大千，一直怀有深深的激赏与认同。

2

那是一个“空山新雨后”的早晨。

云雾以它的造化无穷，直抉广袤时空的微茫和生化天机的微妙，于无边无际的蒸腾、波荡和变幻中，贯以时强时弱、时起进伏、时诡时谲、时开时合的律吕。盘坐于天子峰观景台一块巨石之上的我，伴随着磅礴而微妙的激发，静明或昏酣的体验，突然觉得眼前的云雾，分明是在幻化和演绎古曲《潇湘水云》的意境和内蕴──

先是“洞庭烟雨”、“江汉舒晴”两段，古音委婉，宽宏澹茂，一派烟波淼瀚气象。接下来，“天光云影”、“水接天隅”、“浪卷云飞”、“风起云涌”、“水天一碧”、“寒江月冷”诸段，初如淡淡的水墨晕章，营造水波荡漾、云影缥忽的氛围；继而，幻现于一片迷朦之中的千岩万壑、片石云水，浸淫着光被四表的静谧，有如一和平的梦，荷载黄昏般的远想和黎明色的骊歌；俄尔，节奏转促，如闻大音程的急剧跳进和不同音色的迭相呼应，视觉中，感觉中，成片成片的云雾不断幻出来林啸森渺、峰峦晦明、空水际天、悬泉飞瀑，蹈厉着满头风雨、腾踔奔涌的律动。终于，末尾两段“万里澄波”、“影涵万象”，将“曲终人不见，江上数峰青”的意境引向大光明、大圆融的宇宙生命景象，引向无限。这时，已没有了峻急没有了狂狷，有的只是超逸、从容和大气，有的只是澄怀息虑的天籁、地籁和人籁，以及沉雄超迈、深邃热烈的宇宙豪情！

真正的宇宙感，总是以音乐的方式表现出来的。

而人类最初的音乐原本是人心对宇宙内在节律的感应。

一如呼吸和心跳是衡量一个人生命的节奏，云雾作为大峰林大峡谷的心跳和呼吸，竟然创造出如此生动和丰富的“天乐”，实在令人惊奇不已，叹惋不已。在西方音乐里，自然是美好的外部存在，人在自然中宛若一块水中之石，亦美亦顽亦被水包围，却不与水浑然一体。东方音乐则不然，人和自然是相互不可分割的一个整体，就好比我和大峰林在云的浸淫下，不知不觉间已盐融于水——“山水即人，人即山水”了。

据《说文》解：天，从一、大，“天”即人，“大人”也。身为人类生命个体的“小宇宙”，我应该感谢坐看云起──这一番营魄抱一、心境俱寂的静照与默处，它使我体悟到一个人全息缩影着一个宇宙，而一个宇宙又全息放大着一个人的道理。默对大荒，澄怀观道，一次次地感觉和颤动着源于宇宙深层结构的节律和脉拍，胸廓便如眼前涌云泼雾的大峰林大峡谷，倏忽亮开一片淡荡空明而又无上光明的境界！

3

云是天地间最自由的元素，云的精魂是自由。它上天下地，有刚有柔，能露能雨，敢歌敢哭，高兴时孔雀开屏般铺出一天锦绣，伤心时痛快淋漓地泼洒一地滂沱，浪漫时可以即兴出迷人的抒情诗和小夜曲。因了它的潇洒，便令人格外看重它的笃实与专情。在我眼中，它好比一群群钟情的留鸟，歌唱春天，歌唱生命和爱情，巢儿则一年四季筑在大峰林这永恒的家园，永生永世歌于斯、美于斯、息于斯、翱翔于斯……

“行至水穷处，坐看云起时”被视作古诗中暗藏禅机一类，传诵至今。前一句似侧重于感性的追寻，后一句则多含理性的品酩了。诚然，君临于二百六十四平方公里的砂岩大峰林之上坐看云起，能不因了云的种种品性和精神，而对个性化人生的自由发展平添一份颖悟与默契？能不因了云的洗净浮泛、洗净铅华、洗净狂狷和峻急，浩浩然一派超逸、从容和大气，而对人生的超拔与完善平添一份慕往与追求？能不因了云和大峰林的相依相守、相濡以沫，而对人体小宇宙与天体大宇宙的相应相合，平添一份感应与感动？……坐看云起，究其实是人生态度和人生境界的一番参悟与审美啊。

天人合一，自古以来为中国文人所推崇。“风乎舞雩，咏而归”的孔子，最早标举了山水精神中人文意识的觉醒；高歌大鹏鸟若垂天之云的庄子，以纯自然的态度把握自然和个体生命的内在律动；魏晋以下，文人们的旨趣则多在崇尚返朴归真的山水养生之风了。譬如那个写《桃花源记》的陶潜先生，采菊东篱，临流自照，吐不尽归隐田园的衷曲。据称，他性好琴书而不解音律，遂蓄无弦琴一张，道是“但识琴中趣，何劳弦上声”，与他那清静无为、消极避世的一贯主张甚是吻合。大乐师伯牙则不然：相传他学琴三年后去到蓬莱，但闻沧海汨波，山林穴瞑，群鸟悲号，孤寂的山水情境使他受到强烈的震撼，整个心境获得洗涤和改造，终而臻至艺术沟通天人关系的最佳境界，写出了古典悠悠的千古绝唱。

陶潜和伯牙，一为消极避世的“桃源”思想之鼻祖，一为积极追寻的“蓬莱”精神之滥觞。这便几乎有些寓言色彩了。多年前，联合国科教文组织世界遗产委员会的两位官员，曾别出心裁地把这里的砂岩大峰林景观，喻为“一个位于人口密布的农业地区之内的美丽岛屿”。从此，每当这里的云雾营造出海市蜃楼般的奇幻风光，一种置身于“蓬莱仙境”的神秘感和神圣感便油然而生。再去环顾时隐时现于云中的游人们时，便觉得摩肩接踵而来的男男女女身上，恍若闪烁一种可喜的追寻精神。坐看云起，有幸一览烟云幻化的万千景色，既饱了眼福，又砥砺了人生，该是何等美好的事情呢！   

4

奇迹在我身上出现了。

悬崖之巅，绝壁之顶，太阳光正好将我的身影投射到崖下如毯如絮的白云上。这时，一道七彩的圆形光环，便以我的人影头部为中心，辐射出熠熠光亮……

我愣住了！顿时我愣住了，失声惊叫：“啊……”

我大气未出，一动不动地呆立着，生怕惊扰和破坏了大自然这一神来之笔。我疑心这是一种幻觉……忽觉得周身成了如玻璃如虹霓一般的透明体，回映、流溢着闪烁四射的光芒。为证实这一切是不是幻觉，我小心翼翼眨了眨眼睛，才发觉自己已是泪流满面了。

巨大的喜悦笼罩着我。在这块由大峰林风光擎起的天宇下，我庆幸找到了自己的福祉……后来才知道，这是景区风光中不可多见的奇景，唤作“祥光映云”，系太阳、观赏者、云雾三者正好成一直线时，太阳光衍射云雾中的水分子所致。

即便如此，我也是幸运者啊！

泪水模糊了双眼。其时，浑沦中恍若置身于鸿蒙初开的茫茫宇宙；涵盖和包容一切的是混沌；忽有一隙光芒穿过时空的穴道，照耀着大大小小的星球，闪闪烁烁的银河，发亮的雪山与岛屿，瓦蓝的海洋与天空，和雪山和海洋一样壮观的云彩，和云彩一样丰富、灵性的心灵……

“宇宙在乎手者，眼前无非生机”。

这时，我已强烈地感觉到一种精神上的原初力量，将我的心灵自大峰林这一生命场往上提升着，提升着。渐渐地，氤氲和羽化为一片充满生命冲动的白云，自由自在地栖息和翱翔于宇宙广漠之乡。  

作者简介：罗长江，一级作家，湖南作家书画院副院长，湖南省作家协会生态文学分会顾问。出版著作30种，有作品入选中学语文课本，获湖南省政府文学艺术奖、毛泽东文学奖、湖南省五个一工程奖、中国长诗奖等。代表作《大地五部曲》被誉为“关于大地的伟大交响曲”（谢冕语）。