流星没云烟，岁月梭尘寰 1004
文/三木秉凤诗文选
白日坠寒山
履迹归田园
翰墨传真道
习学御马先
流星没云烟
岁月梭尘寰
四序循终始
天地鉴皤然
《论语》曰：“仁者不忧，智者不惑，勇者不惧。”仁者化心，智者善行，仁与智乃为圣贤毕生之求，仁者爱人故而天下皆友，智者行道故而不落术畴之败，仁乃人道之根，智乃天道之通。《道德经》曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”人道、地道、天道实为同道，“万物相育而不相害，道并行而不相悖”，至仁者必智，至智者必仁，行仁也博爱之显，行智也博爱之用。且仁且智，则为君子，所以一个人对自己的社会定位越是准确清晰也就愈发感受到自己的渺小与无知！愈加谦逊与自卑中君子谦谦由之而来。君子定位，仁智中庸，故而循道而行以达阴阳动态平衡。庄子在《逍遥游》中以鹏鴳二鸟来比喻境界之高下，大鹏扶摇直上九万里，背负青天翼若垂云，翔于南海之滨，池塘边的鴳雀讥笑说，我虽腾空不过几丈，但蒿蓬之间上下自如，这才是飞翔中最好的境界。
《礼记》曰：“大道之行也，天下为公”。天下为公，方能大爱无疆，故而万物相育而不相害，道并行而不相悖，君子高瞻则必远瞩，凡俗求田问舍。我们每个人都有自己的生命境界，这个境界的形成取决于自己的仁智、心量、眼光、观念、实践、能力、谋略、环境等多层复杂因素，当为一果多因。一个人、一个家族、一个团队、一个民族乃至一个国家的宏阔走向和目标，犹如大鹏展翅南海而鴳雀跳跃于蓬蒿之间一样。而人性之缺陷与短视往往只看到自己的星光璀璨，却看不到他人的日照寰宇。人应抛却短视如豆的小我，真正在天人合一中回归自然，道法自然的人性包括慈爱、孝悌、忠诚、正直、善良、公平正义等等，生命成长过程不是索取过程而是提高短板高度的过程，因为生命中即使仅剩一块短板，关健时候也会漏尽你生命的全部！木桶原理的诫勉之理就在于此。
羞望遥无语，点韵添眉腮 1005
文/三木朱凤诗文选
青莲煜瑶台
娇态婀娜来
再顾罗衣影
流风回雪白
羞望遥无语
点韵添眉腮
明月来相照
何苦独徘徊
《弟子规》曰：“弟子规，圣人训。首孝悌，次谨信。泛爱众，而亲仁。有余力，则学文。”自古君子皆行有余力，则以学文，而这里的“文”又是什么呢？此是之文就是学问！就是文化。一切学问皆以觅道为绳，从学问中抽象概纳出规律性东西，这就是文以载道，以化天下。知识与学问的区别在于：知识喜博，学问载道。求知靠勤，需要韧性；求学日损，需要悟性。人大都容易掉入知识的迷淖而难以自拨，因而需要学问家点化玄机，从这层意义讲，学问属于方向，知识属于力量，学问属于形而上，知识属于形而下。所以，知识属于量的积累，学问属于质的豹变。《易传》曰：“穷则变，变则通，通则久”。穷思变通之理是宇宙万象之根本规律，一切物质现象、精神现象、自然现象、超自然现象皆是现象而非本质，而事物中最本质的东西就是道，中国文化虽说博大精深，但却一道而贯之。
《易传》曰：“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，智者见之谓之智，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣”。 “道”是中国传统文化的核心概念，深奥难解，却又不得不解，孔子曰：“朝闻道，夕死可矣”。就文以载道而言，学问之道不是知识与术数的量变积累，而是领悟宇宙本质及生命意义的自然贯通，这就是天人合一中道法自然。孔子曰：“道之不行也，我知之矣，知者过之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣，贤者过之，不肖者不及也”。何以言此？道之难行，过犹不及，惟效中庸，不偏不倚。中庸是什么？就是事物运行的自然而然的分寸尺度。为人处事即不可不及，亦不可过之，这就是“度”。
什么是“度”？它是限度、适度、高度、浓度、深度、角度、法度、制度、气度、量度等的抽像总称。度是什么？度是从事物的起始点到临界点之间的距离，是尚在拐点关节范围内的幅度，在这个范围之内，事物的本原性质保持不变，突破此之拐点，也就超越临界点，事物的性质就发生改变而成就另类事物，这也是关于由量变到质变的基本原理，也是知识积累而化为学问的途径。所以量变与质变相互区别的根本标志是事物的发展是否超出了性质发生变化的限度。
学问从哪里来？从文化教育与道德修养中来。当下由西方引导的世界教育潮流的错误之处，就是重知识而轻文化，当今趋势是人人争学知识，认为“知识就是力量”，其实文化中才蕴含着大道方向。君不见很多莘莘学子有知识无文化，有学术无学问，有能力无德力，有雄心无道心，从而迷失了生命方向。文以载道而化天下，中国文化教育万年不变，一道贯之，且以“道德仁义礼智信忠孝悌善”作为其核心价值，这就是人文方向，这么人文教育；西方知识教育以术数技能为主，日新月异，见异思迁，后浪推前浪，具有排山倒海的实践力量，这是知识教育。那么对于力量与方向？谁更重要或谁当优先呢？道与术哪个更重要呢？知识与文化之间能否走出中庸之道呢？
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