耄耋白话道德经第三十五章

文｜憨子

大道无味 用之不竭

提要：本章的基本内容是歌颂按照道治理国家的伟大作用，可以使天下人生活宁静安泰，享受音乐美食，并且这种作用是无穷无尽的。可以概括为八个字： 大道无味 用之不竭。实际生活也是这个道理，越是有大作用的道理，越是让人“淡乎其无味”，越易为人所忽略。

[原文]

执大象①，天下往②。往而不害，安平太③。乐与饵④，过客止。道之出口⑤，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既⑥。

[注释]

①、执大象：执，掌握。大象，指道。在道德经中，道是无物之象，无处不在，化生万物，是最大的象。②、天下往：天下，指天下的人们。往，向往，归附。③、安平太：安，做动词解，使安于，使安定。平，平和、安宁的意思。太，同“泰”，安泰。④、乐与饵：乐，音乐。饵，美食。这里都是名词动用，意为享受音乐与美食。⑤、出口：说出来，说起来。⑥、不足既：不足，不可，不能。既，尽的意思。

[译文]

谁掌握了那伟大的“道”，普天下的人们便都归附他、投靠他。向往、投靠他不但没有妨害，还能使大家得到平和、宁静和安泰，享受音乐和佳肴。过路的客人看到了都不愿意离开。道说出来，是平淡而乏味的，看它，不能能够看到，听它，也不能够听见，但它的作用，却是无穷无尽的。

[耄耋白话]

提要：本章的基本内容是歌颂按照道治理国家的伟大作用，可以使天下人生活宁静安泰，享受音乐美食，并且这种作用是无穷无尽的。可以概括为八个字： 大道无味 用之不竭。实际生活也是这个道理，越是有大作用的道理，越是让人“淡乎其无味”，越易为人所忽略。

我们已经看到，在《道德经》中，道不断地被反复讨论，但基本没有重复，而是层层深入，逐渐展开。本章论述了道在治理社会中的作用，目的在于提醒国家领导者要按照道来治理国家。

本章分为两个层次，第一个层次告诉人们，如果能够按照道来治理国家，就会使天下归心，归附他的百姓都能过上宁静安泰的生活，享受动听的音乐与美味佳肴，让过客羡慕而停下离开的脚步。第二个层次告诉人们，道虽然说起来平淡无味，看不到，听不见，但它却实实在在的起着作用，并且这种作用是无穷无尽的。

有人认为本章里的“过客止”的“过客”是说人们来到世间就像匆匆的过客，“乐与饵”是对人们的诱惑。我联系上下文，认为此说不通，既与整章的含义不符，也没法解说“止”在文中的含义。属于望文生义，想当然的解释，故而我不采纳这种看法。

前面我反复说过，老子是平民政治家，他的《道德经》是论述他对社会治理的观点。本章就是他站在旁观者的角度，建议领导者要按照道的原则治理国家，并要领导者不要轻视，忽视按照道治理国家就会“天下往，往而不害，安平太”巨大作用。用今天的哲学常识讲，就是要领导者尊重客观规律，严格按照社会规律治理国家，这样就会无往而不胜。违背规律可能一时得逞，但终究是要受到惩罚的。

说道尊重规律取得成功，违背规律导致失败，最典型的莫过于秦之兴亡与刘胜项败。

时至今日，很多人还闹不明白为什么秦能摧枯拉朽般的扫灭六国，北驱匈奴，南收百越，使“胡人不敢南下而牧马，士不敢弯弓而报怨”（贾谊，《过秦论》），但却因一为人佣耕的陈胜发难，竟然如雪崩沙塌般的很快毁灭。还有战无不胜攻无不克，“力拔山兮气盖世”的世代将门之后的霸王项羽竟然输给了祖辈耕田种地，名不见经传的“街头小混混”刘老四（刘季）。他们不明白，这一切，其实都是“道”（规律）在悄无声息的起着决定作用。

这个规律就是我们耳熟能详的“得民心者得天下”。按照这个规律，得罪项羽没有危险，逼反刘季（老四）必然亡国。

就秦之兴而论，秦孝公用商鞅变法，经过几代人的努力，终于摧毁了压在民众头上的贵族、宗族等中间组织，实行了“编户齐民”，由中央以郡县乡里四级行政机构直接将民众组织起来，民众也只需向国家纳税即可安居乐业。由于民众负担减轻，因而他们也支持和拥护国家。于是整个秦国形成了举国一致高效运行的国家组织形式，这种举国一致带来的强大的战斗力优势是全方位的，很难由几个军事奇才所能逆转，这就是秦能灭六国的根本原因。

但这种举国一致的前提是民众对国家的拥护。    

就秦亡而论，秦律讲究编户齐民，每一个在秦国土地上合法耕种土地的民众，都要被记录在册，他们需要向帝国按时缴纳税赋，承担帝国的徭役和兵役，当然，如果承担了这些责任，秦帝国也会赋予他们在自己土地上正常耕种生活的权力。但问题在于，这些记录在册的民众要承担得起帝国加给他们的税负。秦统一六国之后，将郡县制推行到全国，这是对的，但是与这种推行同时的，是以苛法提高民众税负并以暴力强征，加大了对六国民众的掠夺与盘剥。民众不堪重负，就只能逃离，成为编户外的“盗匪”。陈胜吴广起义之前，这些“盗匪”就已经大量存在，著名的如彭越、黥布。就是当过泗水亭长的刘季，也是因不愿服徭役的民众逃跑而被迫成为“盗匪”。正是这些“盗匪”构成了推翻秦王朝的基本力量。这就是“瓮牖绳枢”之辈的陈涉“一夫作难而七庙隳”（贾谊，《过秦论》）的根本原因。

秦之败亡，不在于秦扫灭六国贵族，而在于逼反了刘老四（季）这样的下层农民。

就楚汉相争而言，这个被迫造反的农民儿子刘老四（季）虽然没有什么本事，但他知道老百姓“苦秦久已”，所以起义之后始终以推翻苛政，广施仁义，为百姓除害的形象展示给天下。比如他进入咸阳宫后小混混的毛病犯了，想在温柔乡中享受，从小和他一起长大的樊哙拉他他都不走，但当他听到张良说他“在秦宫中享乐，这不是和秦朝暴政无道一样了”之后就立即离开秦宫，因为他怕毁坏自己的形象。他召集关中有才德影响的人说：父老们苦于秦朝的苛虐法令已经很久了，批评朝政得失的要灭族 ，相聚谈话的要处以死刑，现在我和父老们约定，法律只有三条：杀人者处死刑，伤人者和抢劫者依法治罪。其余凡是秦朝的法律全部废除。所有官吏和百姓都象往常一样，安居乐业。总之，我到这里来，就是要为父老们除害，不会对你们有任何侵害。他这样说，也这样做了，因而获得民众的拥护。这就是他后来虽然屡战屡败，但民众却源源不断的将子弟们送到前线让支持他继续作战，这就是他越败越强大并最终战胜项羽的根本原因。

反观项羽，他有楚国贵族的地位和影响，也有着卓越的军事才能和勇力，但却没有让普通百姓安居乐业的想法，他的军队打到那里，就烧杀抢掠到那里，民众因为反对秦之暴虐无道而支持起义，当他们看到项羽与秦一样暴虐无道之后自然就抛弃了他，这就是他虽然百战百胜，但兵力却越战越少，甚至连他赖以起家的江东子弟兵也都在四面楚歌声中离他而去，其中就有著名的季布、钟离昧。他垂死之时还唱什么“时不利兮骓不逝”，这那里是“时不利兮”，而是他违背规律，失去了民心的结果。

杜牧感叹项羽的“羞见江东父老”，认为如果项羽回到江东卷土重来，胜败尚未可知。但王安石则明确的驳斥杜牧：“江东子弟今犹在，肯为君王卷土来？”王安石不愧是改革家，他懂得“得民心者得天下”历史的规律。

不是有姓无名的“街头小混混”刘老四（季）战胜了英雄盖世，贵族豪门的项羽，而是“执大象（道、规律）”的“竖子”战胜了无道的霸王。

贾谊在《过秦论》中的结论是正确的，值得领导者借鉴：

“是以牧民之道，务在安之而已矣。下虽有逆行之臣，必无响应之助。故曰：“安民可与为义，而危民易与为非”，此之谓也。”

将《道德经》的这一章概括为做人处世的道理，那就是“大道无味 用之不竭”。越是有大作用的道理，越是让人“淡乎其无味”，越易为人所忽略。比如说为人要讲道德良心，有人反诘：“道德良心多少钱一斤？”是的，就急功近利而言，道德良心其实是最没有用的的东西，很多时候不但不能给人带来利益，相反还可能给自己带来某种危害，这正是窦娥呐喊“为善的受贫穷更命短，造恶的享富贵又寿延”的原因。但是我们检点一下历史，被窦娥抱怨的“天地”到底饶过谁？岳飞有道德良心，39岁被以“莫须有”罪名冤死狱中，连带23岁的儿子岳云也死于非命。秦侩奸臣，长期当权，加太师，进封魏国公，64岁善终之后还被追赠申王，谥号忠献。可我们今天去杭州岳庙看看，岳飞金身高坐享受香火祭祀不断，秦侩鉄像做捆绑状跪在庭院任人唾骂。这不正是“大道无味 用之不竭”的道理么？

2023-7-18

作者简介：

刘彦强，笔名憨子，陕西咸阳人，高级教师。从事高中思想政治教育近四十年，为全国知名政治教师，曾在各类教育刊物发表教研论文180余篇，主编出版《青少年心理行为咨询丛书》、《中学思想政治课学习指导丛书》、《学习心理学》、《坡刘村志》等书，并主编或参编多种教辅读物。教学之余，也写些杂谈散文以及诗词，散见以哲理性见长。有百余篇散文、诗歌散见于多种刊物，并有《佳儿传奇》、《生死孽缘》、《雪夜惊魂》、《情断大年夜》等小说问世。

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