远古的走向禅让

作者：朱双顶

        远古离今太久太久，以至于那时的社会形态究竟是一个什么样子，无人知晓，就连史学巨匠司马迁在《史记》中，也只能粗描淡写地记之。但是，那些流传下来的远古神话，还是为今人或多或少地留下些许蛛丝马迹，让人们有了一定的猜想。在美好的愿望之下，就有了神圣般的早期社会的原始共存，以为那时的统治人物，实行的是禅让制，有着人类政权交接一开始就理想的崇高。殊不知这是人类先祖们历经漫长的进化与摸索，才走向了禅让继位，有着天然选择的基因。这在中国古代神话中有一定的反映。

        对创世纪的神化，让先人们对自然产生了敬畏，走向了聚合抗争，产生了氏族，这为走向禅让制创造了社会细胞。宇宙起源的创立，《艺文类聚》上说：“天地混沌如鸡子，盘古生其中，万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地。盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈，如此万八千岁。天数极高，地数极深，盘古极长。后乃有三皇。”宇宙生成的人格化，人类创造自然的幻想化，便借助神话成了人类文明的发端。这也让人类对自然不可抗拒之现象，产生了敬畏的心里，对自然灾难的抵抗，对自身生存的求助，让单个的人走向了聚合的群体，以形成集体抗争力量，这便有了氏族的产生，人类进化又朝前迈进了一步。

        对人类起源的神化，让先人们对祖先产生了信仰，走向了膜拜，有了部落联盟的产生，对走向禅制奠定了组织基础。人类起源说，《太平御览》上载：“俗说天地开辟，未有人民，女娲抟黄土作人，剧务，力不暇供，乃引绳絙（geng，读一声，大绳索）于泥中，举以为人。故富贵者，黄土人也；贫贱凡庸者，絙人也。”丰富的意蕴，不仅虚构了人类的产生，而且阐释了差别的成因，神话便成了人类始祖起源的创说。随着人类的产生进化，有了氏族的出现，再经进一步分裂聚合的发展，人类向着有趋向、有选择的组织化发展，于是部落联盟就出现了，人类的进化朝着文明又向前迈过了一大步。于是就有了对祖先的膜拜。

        对英雄的神化，让先人们有了对贤能的认知与认可，使他们走向归附，有了国家形成的雏形与趋向，这促使禅让制最终出现。人类在与自然抗争中，出现了神话般的英雄，《淮南子•览冥训》上说：“往古之时，四极废，九州裂。天不兼覆，地不周载。火爁（lan，读四声，烤）炎而不灭，水浩洋而不息；猛兽食颛（zhuan，读一声，善良）民，鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。”女娲以一己之力补天，重整了宇宙，使四极立定、淫水平息、冀州安定，人民得以生存，四季得以分明。《山海经•海内经》上也有鲧（gun，读三声）禹父子治水的故事：“洪水滔天。鲧窃帝之息壤以堙（yin，读一声，堵）洪水，不待帝命。帝令祝融杀鲧于羽郊。鲧复（同“腹”）生禹，帝乃命禹卒布土以定九州。”鲧是天帝的孙子，他看到人间洪水泛滥成灾，就偷了天帝的息壤到下界堵洪水以解救苍生。这息壤十分神奇，只要丢出一小块，立马变成大片的高山长堤，洪水就只能顺着沟壑流走。天帝很快得知，非常震怒，就将鲧杀死在羽山郊外，并收回息壤，人间又是漫天洪水。可鲧治水未酬雄心不灭，死后竟然三年身体不化，天帝知道后命人剖开了他的肚子，一条虬龙飞出，直上云霄，这就是大禹。天帝就命令大禹治水，大禹花了十三年的时间，疏通河道，终于降伏了洪水，被孔子说成是“其功为百神之主，其惠为民父母（《孔子家语•五帝德》）”。由此舜传位于禹，这留下了治水英雄大禹三过家门而不入的故事传说。神话便成了英雄史话的源头。随着英雄的出现，人们便有了追随的目标，英雄也就成了天下归附的人心所向，贤能与圣德就成了人们的首选，形成了以英雄为中心的更大部落联盟，英雄也就成了部落首领，随之而继位的禅让制就是临门一脚的事了。这种英雄故事在《诗经》中就成了周民族的英雄史诗：

        《大雅•生民》一篇就是周人颂赞其民族始祖后稷的祭祀长诗，叙述了后稷从出生到成长到成为英雄的事迹。这在《史记•周本纪》也有记载，说后稷的母亲叫姜原，一日在野外看见地上有巨人的足迹，喜而踩上而怀孕，生下后稷之后认为不吉利，弃之于窄巷任人去踩，谁想经过的马牛和男孩都避开。姜原又将他移到山林，一见人多而作罢，最后将他丢在结冰的沟渠上，结果招来飞鸟用它们的翅膀来为他覆盖和铺垫。姜原由此认为这个男孩很神奇，就留养了他，取名为“弃”。弃自小就健壮勇敢，有大志向，喜欢种植农物且长得很好。长大后因此而被尧推举当了掌管农业生产的农师，谋利于天下，立下功劳，就将弃封在邰，称号为“后稷”，另赐姬为姓，成了周朝的始祖。

        《大雅•公刘》一篇是颂赞周朝第四代先祖公刘的诗章，叙述了已为部落之长的公牛，迁都于豳的历史壮举，颂扬他的才识和胆略。这在《史记•周本纪》中也有记载，说公牛继位以后，继续从事后稷的事业，致力于耕种，从漆水、沮水渡过渭水，来到豳地，百姓感念他，许多人都迁徙过来归附于他。他去世之后，儿子庆节继位，就在此地建为国都。

        《大雅•绵》一篇是颂赞周朝第十三世祖古公亶父的诗章，叙述了他自邠迁岐，定居渭河平原，振兴周族的英雄业迹。这在《史记•周本纪》中仍然有记载，说他继位后做了大量的有德之事，国人都爱他，追随他来到岐山脚下定居，别的部落百姓听说古公亶父很仁德，也来归附他。他废除了戎狄的习俗，营建城郭房屋，划分出不同的邑落分别居住，设置了司徒、司马、司空、司士、司寇五种机构，来统治人民。古老的华夏文明从此迈入一个新的阶段。

        由此可见，人类经过漫长地进化，走过长长的苦难摸索，从渔猎采集到定居农牧，从粗糙石器到金石并用，从乱婚群婚到一夫一妻，从原始野蛮无知到文明晨曦初现，从氏族社会组织细胞形成到联落联盟首领人为产生，先人们最终形成了尧舜禹时期禅让制。

        相传尧年老时，经自己长期考察，确认舜才能出众，于是将首领位置让给舜，舜年老时也按照同样的方法传位于禹。禅让制实际上是以传贤为宗旨的政治制度。这在《史记•五帝本纪》中有记裁道：轩辕帝修炼德行，扩展军备，建立阴阳五行之说，广种五谷，安抚人民，先后战胜炎帝与蚩尤，得到拥护，被推尊为天子而取代神农氏称为黄帝；帝颛顼，以阴阳五行教化民众，得到到民众的拥护，凡是有日月所照的地方，无不对他尊敬臣服而继位；帝喾，顺天意，知民急，仁爱而威严，施恩泽而讲信义，天下都服而继位；帝尧，顺天应人，治理百官而各司其职，使天下万国都变得融洽和睦而继位；帝舜凭孝顺之德经受住尧的一再考验而禅让得位，由此，天下理想的德政就从他开始。舜年老时就将位子禅让给贤能的禹了。

        禅让制，以贤为推，寄托着先人们崇高的愿望与理想。这既决定于当时极低生产力，是原始的共享社会，适者生存的自然属性占据首要位置，当时的天下，最大也就是部落联盟而已，也是一个熟人社会，这是禅让制的社会基础；又决定于当时低下的文明程度，无私有制、无国家的社会，其社会道德是纯朴的，人们的思想是纯真的，这是禅让制的政治前提。德行天下、贤能共推就成了禅让制的唯一考量，天下归服才形成禅让的政治制度。可随着禹传位于子启，家天下的建立，正式宣告私有制奴隶社会国家制的到来，禅让制的远古时代政治也就结束了。这真是神话开遍文明生，殚让跟进德贤灿，而古老的华夏文明却进了一大步，一个新的时代就这样悄然而至。

2023.5.30

【作者简介】