《易经漫谈》（五十）

天地氤氲 万物化醇

作者/三木秉凤（周凤森）

  月悬秋夜万家新   

客落天涯若比邻

    天地氤氲大道立   

化醇万物自阳阴

         宇宙自然之妙在于其无中生有，“空空如也”之中竟能化生出日月星辰山川大地以及草木鸟兽，佛教称之曰：真空妙有。《六祖坛经》有言曰：“本来无一物，何处惹尘埃”。宇宙中没有恒定不变之物，大千世界包括日月星辰在内都是自然现象的生发衰亡。即使恒星也有从生到亡的过程，只是寿命以亿年计算罢了。一切生命其实皆为一种生灭现象，包括自然现象、精神现象、物质现象等等。《易经》所揭示的万物运行规律恰恰就是宇宙各种现象的变化内理！《道德经》言“道生万物”，是故，道之理也就是万物形成变化之理（规律）。《易经》是对万物之理的高度概纳，是万物规律之经，是宇宙变化之道，故而《易经》被中国古人列入百经之首。

        通观《易经》共分上下两经，上经三十卦，下经三十四卦。上经以乾坤开始，以坎离结束。天地日月是我们生存环境中八卦中最重要的四种事物。任何事物都是一种自然显象（现象），除了“道”没有恒定不变的事物，而“道”又是虚无空阔的。《道德经》曰：“天下万物生于有，有生于无”。此处之“无”就是天地未开之前的“不生不灭”状态。这种状态也称之“道”，也称之“无极”，佛教称之“一真法界”。此处之“有”就是天地混沌阴阳未开的状态，即“太极”状态。《道德经》之“道生一”，就是无极生太极，“一生二”就是太极生二仪；“二生三”就是阴阳交感而化生冲和之气；“三生万物”就是冲合之气在天成象在地成形，而化生出大千世界。

        易又分为先天之易与后天之易。先天之易以伏羲六十四卦为基础，后天之易以文王六十四卦为基础。先天之易与河图相应，代表万物未生之前状态，后天之易与洛书相应，代表阴阳交感万物生灭状态。《序卦》曰：“有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼仪有所措。”这就是后天之易的万象由屯蒙初生到“大壮、夬”再至“既济、未济”的周而复始的生命轮回过程。由此而知《易经》上经以乾坤为始，代表“有天地然后有万物”，而《易经》下经以咸恒开始，代表“有男女然后有夫妻”。

        天下大事不出“对立统一”之辨证哲学之大律，“对立”就是事物内部的一对矛盾，“统一”就是矛盾双方在向另一方转化过程中实现交融合一，分久必合，合久必分。《易经》上经从乾阳坤阴开始，一阴一阳之谓道，但孤阴不生，孤阳不长。乾属于主动力，坤属于初动力。乾坤之后就是屯卦。屯阴阳始交而难生，故屯乃万物始生之象。处屯之时，君子以经纶大事，虽不利攸往，但利于建侯。屯后则蒙，山水之间物丛蒙生，蒙杂而著，君子以果行育德，蒙以养正，圣功也。物蒙而养故入需，需卦在饮食宴乐中等待机遇降临，而不急于前进。自古以来人们为了争夺生存条件往往发生争讼，故而饮食而生争讼。讼卦告诫我们君子应当做事谋始，逢诉力争以和平手段解决争端，方为上上之策。讼必有众起而入师，君贤将能，出师以律，出师以名，师以中正，可以王矣。师众必有所比。比者向上依附之象，在天下比辅来归之时，先王当以建万囯亲诸侯，然后比则凶。比必有所畜，来归者多则必小有蓄积而养育，以德畜民则治，以民畜财则养，所以养民懿德皆由小畜开始。物畜然后有履，履者行事合礼，君子以辨上下安民志，履不处也即履是一个过程。

        研究《易经》上经，我们可见易经共三十二个对卦，每一对卦非错即综，然而泰与否两卦，即是相错又是相综。泰者亨通，否者闭塞。亨通之时君子辅相天地之宜，举重若轻，否闭之时君子俭德避难，不可荣以禄，所以否泰反其类也。否极之时便有能通天下之志的君子出现，同人于野，形成打通否塞的合力。与人同者，物必归焉，火在天上，大有之象，君子以遏恶扬善，顺天休命。有大者而不可盈故以谦，天道下济而光明，地道卑而上行，谦因以多益寡，故而君子有终。有大而能谦必豫，先王不怠其志，作乐崇德，以配祖考，生于忧患，死于安乐！快乐之时不忘建侯行师。豫必有随，快乐之时必有人追随。随者元亨利贞，天下随时。以喜随人者，必有事，乐极生悲，故受之以蛊，大乱必有大治。君子以振民育德，实现天下治。有事而后可大，故受之以临，临者大也，君子以教思无穷，容保民无疆。物大而后可观，先王在君临盛世之时，应省四方，观民设教，文化天下。

        人类一切文明的互鉴与交融就是将宗教之道与哲学之理通过科学加以验证的过程。当今量子力学认为万事万物皆是一种波动现象，如水波，电波，光波。六十四卦从乾坤到“即济未济”，其实也是上下波动且不断变化的过程。《杂卦》曰：临观之义，或与或求。观民以教之时，必有异人犯律，若颐中有物时，必噬嗑而享，先王以明罚敕法。而物不可苟合而已，故受之以贲。贲者饰也，圣人观乎天文，以察时变，观乎人文，以化成天下。饰享则尽，故受之以剥。剥者剥也，君子尚消息盈虚，乃谓天行也。剥，穷上返下，故受之以复。复则重复之象，从头开始。先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。复则无妄，故受之以无妄。无妄必须与天道同行不可妄动，其匪正有眚。无妄然后可畜，故受之以大畜。君子畜德养贤，物阜民丰。物畜然后可养，故受之以颐，颐养以正！君子慎言语，节饮食。不养则不可动，故受之以大过。大过颠也，君子应当独立不惧，遁世无闷。物不可终过，故受之坎。坎者险也，但君子行险而不失其信。陷必有所丽，故受之以离。离者丽也，离乃日在天上附丽之象，大人以继明照于四方。

        宇宙自然的固有本性就是无私博爱与无缘诚信！日月、阳光、空气、大地等皆是博爱与诚信的载体与使者，人类脱胎于大自然之怀抱，博爱与诚信当为人类固有之品质！《中庸》曰：诚者，天之道也。诚之者，人之道也。在朴真无伪的原始社会，人类属于生物琏条的一个环节。所以人与自然环境浑然一体，“日出而作，日落而息”，过着“道法自然”的生活。故而以乾坤定位的伏羲先天八卦，就体现了这种太极混沌的原始状态。当人类衍变成为所谓“万物灵长”之后，人类社会便龙盘虎踞于生物链条的最高端。人类文明逐渐从大自然怀抱中脱颖而出，人文与自然由此分开。人类社会产生征服自然的野心，故而人文与自然形成阴阳对立。以坎离定位的文王后天八卦，就是人类社会与自然世界形成对立后的易道体现。

作者简介：三木秉凤（周凤森）先生，于2016年创建了【世界大同文化传媒】在中央十九大精神的指引下，为传承经典文化，延续中华文脉，提升民众文化素养，增强国家文化软实力，带着一支草根文人组成的编辑团队在征文领域走过了六年，在这充满传奇色彩的17届征文中，每个获奖者的奖金都来自他个人倾囊相授，只为祖国文化复兴，文化昌盛，以身作则去弘扬正能正量，传播优秀文化，启迪宇宙智慧，是大爱无疆的中华文人典型代表！

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征文种类：

现代诗歌、古诗词、散文，小说共四类。

二、征文要求 ：

1. 现代诗歌类限投3首，没有字行限制。

2. 古体诗词类作品限投3—4首。

3. 散文、书评、随笔、杂文等散文类作品各限投1篇，字数限定在1500—3000字以内。

4. 小说类作品，包括即微短小说，也包括中长篇小说的某一章节或选段，但字数限定在1500—3000字以内。短小说不得少于三百字.

5. 戏剧作品征文标准参考小说作品。 

6. 参赛作品必须原创首发，同届征文中作者向多个诗文类种投稿，只限领奖一次。

三、投递要求：

1. 来稿请发裸文，并注明“三木秉凤杯第十九届征文”字样，无标注者将视作普通来稿不予参评。

2. 附作者简介及照片一张，并将作者真实联系方式主动告与征文主编，以备联系，暂无证书及奖杯。

3.评奖结果公布只按投稿时微信网名，敬请作者不要轻易修改自己的网名。

4.一经投稿，不管是否获奖，除政治原因外，不得以任何理由要求主编删除。

四、征文时间：

5. 本届征文计划2023年8月1日起至2024年1月底 截稿。

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六、奖项设置：

特等奖1名：奖金3000元。

一等奖5名：奖金600元。

二等奖30名：奖金200元。

三等奖100名：奖金100元。

优秀奖200名：奖金30元。

鼓励奖300名：奖金10元。

投稿处：主编，希望之梦（木易）

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