名人不死之说

作者：朱双顶

        司马迁说：“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。”伟人毛泽东在《为人民服务》纪念张思德追悼会上加了两句：“为人民利益而死，就比泰山还重；替法西斯卖力，替剥削人民和压迫人民的人去死，就比鸿毛还轻。”以表明共产党人的生死观与利益观。那么在古代，人们对于应死而不死是一种什么态度呢？

        在中国奴隶社会，存在一种最残暴的制度，那就是殉葬制度，奴隶主贵族死后，得用活人殉葬，而且还规定不同等级的奴隶主贵族，有不同的殉葬标准。《墨子•节葬》中就记有：“天子杀殉，众者数百，寡者数十；将军大夫杀殉，众者数十，寡者数人。”到了春秋时期，随着奴隶制向封建制的过度，这种殉葬制度也被不断地瓦解，但有了对身边亲近大臣的殉葬，这在《诗经•秦风•黄鸟》中有反映，写有“谁从穆公？子车奄息”、“彼苍者天，歼我良人”等。《左传•文公六年》中记为：“秦伯任好卒。以子车氏之三子奄息、仲行、鍼虎为殉，国人哀之，为之赋《黄鸟》。”司马迁在《史记•秦本纪》中也给予了记载：“三十九年，穆公卒，葬雍。从死者百七十七人，秦之良臣子舆氏三人名曰奄息、仲行、鍼（同“针”）虎，亦在从死之中。秦人哀之，为作歌《黄鸟》之诗。”可见此已成为当时轰动的重大历史事件。

        这一事件，本为酒席之中的一句玩笑话所引起，竟然被秦穆公当了真，居然让他的后人去执行，真是让人匪夷所思。据说是有一次秦穆公与朝臣们宴乐，酒酣兴浓之时，秦穆公说：“生共此乐，死共此哀。”车氏三人也尽兴而许诺，说愿意至死追随穆公。本为酒席之话当不得真，可他们却为自己所说的话而白白送命，其本人可悲，可秦国更是可哀。秦国由此而失去天下之才走入一段衰败之路，有谁还愿意来送死呢？更为可叹的是，这种殉葬身边大臣之风，后来发展转换为身边大臣自愿殉死之陋习，成为一种道德捆绑礼制。

        春秋时的管仲，就经历了这种殉死的考验，而倍受争议。他受命辅佐齐公子纠逃亡国外避难，齐国发生内乱，国君多次被杀，国内暂无国君。公子纠回国争夺君位失败后，被齐桓公逼鲁国所杀，追随他的人都为此殉死，只有管仲甘愿被囚不死，被押回国内，后来成了历史上的齐国名相，辅佐齐桓公成为春秋首霸。

        对管仲应死而不死，孔子与弟子之间就有着不同的看法，这在《论语》中有记录。孔子对于“管仲不死君难”给予了正面肯定，认为应该让生命更有价值。《论语》记载，一次在与学生子贡谈论何是仁时，子贡问道：“管仲不是仁人吧？齐桓公杀了公子纠，他不能以死相殉，反又去辅佐齐桓公。”孔子说：“管仲辅佐齐桓公，称霸诸侯，匡正天下一切，人民到现在仍然享受到他的好处。如果没有管仲，我们大概都会披头散发，衣襟向左边开沦为夷狄。难道他要像普通男女那样守着小节小信，在山沟中上吊自杀而没有人知道吗？”

        像这种情况，后来又发生在齐国的另一位名相晏子身上。晏子是历任齐灵公、齐庄公、齐景公三朝的卿相，辅政长达50余年，凭借着自己的聪明才智，在一个激烈动荡的春秋时代，尽力补天，力挽狂澜，使齐国游刃于诸侯国之间，赢得应有的地位，自己也获得了与管仲并称的声誉，得到司马迁高度赞誉而被载入《史记》列传中。

        就是这样的名相，也经受住殉死的考验，这在《晏子春秋》上有记载。晏子当初辅佐齐庄王时，庄王是言听计从，赏赐爵禄，加增封地。后来庄王受小人蛊惑，对他不信用而疏远，他就退还一切，辞庄王而去。当庄王被崔杼所杀时，有人问他去从死吗？他说：“国君为国家死亡，就为他从死；为国家逃亡，就随他逃亡。如果国君为自己的事死亡，为自己的事逃亡，谁能承担这责任呢？何况别人有国君却杀死他，我何必要从死呢？祸乱萌芽时，我没有参与；祸乱发生时，我不知道，我为什么要死呢？我听说过，把逃亡作为德行的人，不能用来保全国君；把从死作为道义的人，不能用来建立功业。我难道是他的女奴吗？他上吊我也跟他吗？”一代名相，用自己亲身的作为，向世人昭示了一切。难怪他去世后，连孔子都赞说：“救民百姓而不夸，行补三君而不有，晏子果君子也！”

       这种应死而不死的骨气，发生在孙膑身上，则是另外一种壮烈。战国时的庞涓与孙膑同师从鬼谷子，庞涓先行下山得势于魏国，他妒忌孙膑的才能。当庞涓听说孙膑也下山时，居心不良地将孙膑诱骗到魏国来，安排了一条陷害孙膑的诡计。他向魏惠王举荐了孙膑，魏惠王很高兴地派人请来孙膑，共议国事。孙膑的才华处处显露出来以后，庞涓就在魏惠王面前诬陷孙膑私通齐国谋反。魏惠王大怒要杀孙膑，庞涓又假意替孙膑讲情，使孙膑免杀而受了膑刑与黥刑，被砍去双脚，投入大牢，以此想让他埋没于世，不为人知。

        后来孙膑知道了这是庞涓的诡计，就忍辱负重，走上了一条十分残忍的装疯弄癫之路，以此麻痹庞涓，再设法逃脱虎口。他先是当着童仆和狱卒的面大叫一声，昏倒在地，两眼翻白，口吐白沫，四肢乱颤，昏迷不醒……，从人连忙跑去报告庞涓说：“孙先生疯了﹗”庞涓急忙来看，只见孙膑一会伏地大笑，一会又仰面大哭，庞涓叫他，他就对庞涓一个劲地磕头，连喊：“鬼谷老师救命！鬼谷老师救命！”庞涓试探着说：“孙兄，是我呀！我是庞涓呀！你连我了不也认识了吗？”看孙膑神态恍惚，手舞足蹈，胡言乱语，脱衣裸奔。为了进一步麻痹庞涓，孙膑吃猪粪，睡猪圈，裸奔于市，而且坚持了很久，这才让庞涓放下心来。正是因为孙膑这样的苟且偷生，才骗过了庞涓，在他人的帮助下，终逃到了齐国，成为军师，在后来的齐魏之间的桂陵之战、马陵之战之中，采用围魏救赵、减灶计，大败魏军，逼杀庞涓，报得当年受尽折磨屈辱之仇。

        像这种应死而不死的壮烈，表现在司马迁身上，则是另一种光辉，这在《史记•太史公自序》中有记载。司马迁作《史记》到第七年时，因李陵叛逃匈奴事件而受牵连，被捕下狱，受到腐刑处治，身心受到严重摧残。他十分悲伤，质问起自己：“这是我的罪过吗？我的身体已经遭到毁伤，恐怕再也干不成什么事了！”有了就死之心。可他一想到“昔西伯拘羑里，演《周易》；孔子厄陈蔡，作《春秋》；屈原放逐，著《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，而论兵法；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大抵贤圣发愤之所为作也”之时，就肃然起敬而振作起来，继续开始了漫长的《史记》创作，终留下一部“史家之绝唱，无韵之离骚”的史作，而光耀千载。

        生命对于人只有一次，而活着便成了人的生命追求，有人为礼而愚死，有人为义而献身，有人为高举而屈存，有人为贪利而苟活，终归是各得其所。但为谁去死、为何而死，却一直是倍受争议的大问题，值与不值就有了无尽的思考。

2023.5.29