两位无棣人与吕祖的故事
文/刘长明
道教，为我国的本土宗教，源自于道家学派。鲁迅先生说：中国文化的根底在道教。无棣县道教文化历史悠久，甚久远者已不可考，金代全真道士、七子之一的王处一，自山东半岛西行云游、布教，奉召进京，从其诗词歌颂集《云光集》所记载的行经地得知，他曾经过博兴、蒲台、乐安、滨州、棣州、沧州、无棣等处，甚至具体记载到无棣新丰村，从康熙、宣统、民国版志书记载来看，道教文化与人民群众生活息息相关，密不可分。其中唐代道教祖师吕洞宾，可谓家喻户晓。道教尊称为吕祖，道号纯阳子，封号全称为纯阳演正警化孚佑帝君，为全真教北五祖之一、八仙之一，且为八仙中影响较大者。有专祠供奉，或道观中专殿、专龛供奉。古代辑有其显化事迹集。民国《无棣县志》卷二十四·丛志·寺观·马谷山西峰为吕祖阁，光绪七年（1881）巡检潘兆瑞重修。这位著名的道教祖师与无棣县（古称海丰县）两位历史名人：明末人刘三顾、明末清初人吴永孕有些渊源。今试作一钩沉，作历史看也好，作故事看也罢，以飨读者。
一、刘三顾
刘三顾为无棣南池刘氏第十世，字云从，号泰徵，自幼研习经史，万历三十七年（1609），以《诗经》中第四十五名举人。初署滋阳教谕，历升国子监学录、通州知州，谪洛川县令，历任邠州知州、延安知府、陕西按察司副使兼潼关兵备道、西延庆凤四府监军道。因与上官议不合，崇祯十年（1637）归里。崇祯十二年（1639）清兵攻城掠地，一路南下，先攻陷河北高阳，大学士孙承宗全家几乎死难。随即攻海丰县，刘三顾助县令雷之渤（四川蓬溪人，进士）守城，与丁忧在家的高之微共守南门，是年正月二十一日，与长子汝砺殉难。刘三顾著有《茹淡斋鲁游草》《落花诗》《豳亭诗》等，并刊刻《劝戒图》等善书行世。
摘录《无棣刘氏族谱》、康熙《海丰县志》、宣统《海丰乡土志》、民国《无棣县志》等有关吕祖祠资料如下：
无棣南池刘氏十世刘家桢在《无棣刘氏族谱·南池杂著》中记载：后，泰徵公（十世刘三顾）归田（1637明崇祯十年，刘三顾时年65岁），复为修葺池台，建亭榭池之西北隅。路口西向建木坊，题曰：刘都谏（五世刘昂）旧养鱼地。池之南，东偏西向建吕祖祠。祠有扁，题亦曰：蓬莱。联题：琼圃瑶田，九转丹成春不老；光风霁月，一天长剑净无尘。祠后有迎仙楼，祠前有木坊，正西有迎仙桥。亦足壮一时之游览云。后因兵变残坏，止存吕祖祠。至清，凫石公（十一世刘汝鲁）再为补修池台，起草亭三间，小楼一座，楼之上安都谏公神牌与宪副公肖像。邑人王蠖斋题额曰：清节凌霄。邑宰通州胡又申讳公著赠联：昔日棠阴犹庇我，此时花气总思君。俱诵泰征公也。虽未及畴昔之盛，亦不失堂构之意焉。
康熙《海丰县志》卷之十二·杂志·寺观·吕仙祠，在南池旁。西向，祠三间，前为坊，为迎仙桥。明崇祯十年（1637），邑人刘宪副（三顾）建。后有阁，道舍十余间。国朝顺治五年（1648）增修。
宣统《海丰乡土志》·地理·古迹·南池，城南半里，为前明刘参政昂养鱼池，从孙宪副三顾重修，今惟藤花仅存。
民国《无棣县志》卷二十四·丛志·寺观·吕仙祠，在南池。明崇祯十年（1637），监军刘三顾建。清顺治五年（1648）重修。前有迎仙桥，废。
从以上资料可知，南池吕祖祠是刘三顾归田后修建的，我一直有个疑问，为什么三顾公回家后即刻兴建吕祖祠？有什么因缘？一直想作一探索。2021年夏，我有幸至无棣县水湾镇刘凤台村与族伯刘召朋交谈，他说当年南池刘氏第八世凤台公（名绍宗，字君嗣，号凤台）的后人迁来水湾时，将监军道爷爷（刘三顾）塑像一同请来供奉，起初塑像供在家庙里，后来家庙坏了，就供在他爷爷家里，他小时候见过。据他讲，监军道爷爷塑像为一坐像，有半人高，乌纱帽、大红袍、五绺髯，身后两旁各立一童子，一个捧印，一个端书。外罩以彩绘雕花木龛，很是气派。同时供奉的还有一座吕洞宾塑像，就是当年供奉在吕祖祠内的。说起来，监军道爷爷和吕洞宾还有一段故事，因为这尊吕祖像的一侧肩膀处有一道斜行的挺宽的裂纹，好像裂开个口子一样。塑像开裂，后人就得修补修补。但怎么补也补不上，补上去，就再裂开，用什么材料补也不行，都得裂开。他听老人们说，吕祖爷跟监军道爷爷是朋友，有交情，当年监军道爷爷在战场上领兵打仗时有危险，吕祖爷替监军道爷爷挡了一刀，所以吕祖像这个肩膀上就留下这么一道口子……我推测三顾公与吕祖的故事发生在陕西可能性大，因自从刘三顾任陕西洛川县令（从其履历推测任职时间大概在崇祯三年1630左右）后，直至罢归（崇祯十年1637），这七年间，虽是文官，却一直担任军事职务，“日事戎行，督兵血战”。而陕西是道教全真的发祥地，王重阳就是陕西户县人，创立全真教，在当地修建的宫观庵堂中，肯定供奉北五祖之一的吕洞宾。可能刘三顾在陕西当地为官，平时游历过各道教宫观，参悟道教经典，加之宦游各地、宦海浮沉、兵戈四起、天灾人祸、民不聊生，他看破世事，与吕祖有默契，作为精神上的寄托。该文中及康熙《海丰县志》所描述，吕祖祠规模相当可观，坐东朝西，前为牌坊（作山门）、迎仙桥、主殿吕祖祠（三间）、后为迎仙楼（阁）、道舍（十余间）等，规模这样大，同时有道舍，就该有修行、住持的道士。这几年，我到处搜寻、打听有关刘三顾与吕祖之间的故事，希冀能够从其显化故事集中找到线索，也向陕西等地道教宫观咨询，均无结果。刘三顾的诗歌存世过少，文稿也未见存世，所以无从查考。
摘录家谱、县志中关于南池吕祖祠的诗歌如下：
柘城王应昌侍御《谒吕仙祠—甲申夏避地于此》二首之一
烟波临古渡，选胜起仙祠。
滩有严陵钓，风生习郁池。
白云垂叆叇，黄鹤影参差。
宦海频回首，蓬莱即在兹。
注：甲申年即崇祯十七年1644，是年三月十九日，李自成破北京，崇祯皇帝自缢身死，明亡。
沾化县苏毓眉《无题》节选
烟迷万树纯阳阁，
水绕千回习郁池。
小结方壶堪啸傲，
独成瀛岛任栖迟。
康熙乙卯年（1675康熙十四年）九月为凫石四年世兄写图于曹南之梅花窗下
吴象默《南池—邑先进泰征刘公游息地》节选
小桥支断岸，
古庙上斜阳。
吴象默《南池观荷二首》其二节选
碧筒作饮凭谁话，
倚遍丛祠唤六郎。
邑人袁棐《无题》节选
主人带有烟霞癖，
种竹栽花事事幽。
二、吴永孕
《吴氏世德录》是吴氏家典之一，辑录在卷者逾百人。含诰敕、御碑、祭文、旌表、谕旨、史传、行述、行状、墓表、墓志铭、家传、年谱等若干篇，是研究无棣历史文化的珍贵史料。其中卷二中记述了吴氏十世吴永孕遇吕仙的故事。
摘录原文如下：
吴自肃《诰封奉政大夫、云南按察使司佥事、提调学政绳甫君行述》
先王父（九世吴志德）生先君子一人，讳永孕（十世），字绳甫，晚号耐翁，从其志也。幼负异姿，作事不苟同，岁庚午（1630崇祯三年）应童子试，时当二之日，竞揣摩岁寒一题，已而果然同事者多以雷同外孙山，先君子独自出心裁，遂赋采芹焉。时时携友人孙维登南山游牧鹤洞，见石榻上坐一羽士，起作时揖而出，先君子心动，意此榻非人居所，得非仙乎？急纵之遂不见。后十余年，得请仙术，吕仙凭乩书当年相会事甚悉，且赠以隐语无不验，乃知夙有仙缘，山中一会，非偶然也。
今癸酉（1693）九月初六日，先君子忽染疟疾，夜病昼已，问其状亦不以为苦，竟日阅书不倦。不孝等恐过劳，劝之不从，曰：“吾以此为乐也，读证道奇书曰《西游记》，乃仙佛同源之书，但宜清心寡欲读之，有俗念者不能读也。”病旬日，无他语，惟语不孝曰：“尔性涉急，凡事以忍为上，余自号耐翁，此意当善为体贴，犯而不校，乃圣贤之学也。”十六日，气渐弱，究无一语及乱者，至十九日，顾不孝等皆在旁，呼而曰：“勿以善小而不为，勿以恶小而为之。”呜呼！人知此语者多矣，而先君子临终遗言止此二语，盖好善之念，终身不忘也。
吴自肃《我堂年谱》
崇祯庚午（1630）十二月初三日生，是岁，先大夫（吴永孕）于济南南山牧鹤洞遇纯阳吕仙。
王士祯《皇清诰封奉政大夫、云南按察使司佥事、提调学政耐翁吴公墓表》、田雯《皇清诰封奉政大夫、云南按察使司佥事、提调学政绳甫吴公墓志铭》均提及此事，且田雯在《墓志铭》中描述并分析：先生（吴永孕）少负异姿，貌癯神清，学问有原本，穿穴经史，旁及仙佛稗官之书，靡不搜奇抉奥。少日尝游南山牧鹤洞，遇羽士坐石床，先生洒然异之，取堕履进。越十余年，术者凭乩书当年相遇事，示隐语辄验。夫仙佛之事，儒者所不屑道，然其蝉蜕尘垢，谷神不死，白社青山，慧根净业，亦有足多者也。士大夫日奔走徇嗜，欲蹈罟擭，而贸贸自谓干城。吾道辟黜方外，谈理者之舞，迓鼓为可哂也。韩退之接孟氏之传，而交大颠；苏子瞻风节矫矫于缁流黄冠，所至成契。先生之与仙遇也，亦如叹老氏之犹龙也。卒之日，尚娓娓读道书不置，又安知非留侯之徒赤松子也乎。自姚江重良知之说，儒释遂合而源流自别。先生之信盂兰，以会亲恩良有以也。先生乐易庄敬、渊睦谦冲，以义理为丰年，修道德为庆宅，柴门笨车，萧然自远，或谢客瑟居，或浮湛谐俗，殆与世无竞，立行于不夷不惠之间，晚号“耐翁”，此其概也。
济南古代有关吕祖显化事迹，《历城县志》及民间传说均有，一在济南北华不住山，金代元好问遇吕仙；一在趵突泉旁，金代元好问遇吕仙，之后兴建吕祖祠三大殿，今由南向北依次为泺源堂、娥英祠、三圣殿；明万历十五年（1587丁亥），山东巡抚李戴（河南延津人，隆庆二年进士）、巡按御史毛在（南直隶太仓人，万历二年进士）在趵突泉旁的对泉亭遇吕仙；一在大明湖畔的寿康楼街升阳观（吕祖庙）隔壁，康熙中期建题壁堂，住持道人刘道让遇吕仙题诗于壁上，因此名之“题壁堂”。吴永孕在济南南山牧鹤洞遇吕祖，当属罕见。南山，具体位置不详，是否为今济南市南部山区，待考；牧鹤洞，更无从查考。今济南南部山区面积很大，经多年的开发利用，年久风雪侵蚀，不易查考。
2023.09.20
作者风采：
刘长明，无棣人。滨州市作家协会会员、无棣县诗词学会会员、无棣县作家协会会员。业余进行文学创作，近年来注重挖掘无棣刘氏家族文化，《无棣南池刘氏诗文匾联》连载刊发于《无棣大众》副刊，并被《文化无棣》转载。
换一换
