作者简介：
青梗峰 亦名: 提刀老屠；博客名:一袭青衫。男，1970年生于山西太原，现供职于某央企。
青梗峰师长少时家贫，无资苦读，却喜诗词。借邻人之唐诗以读之，夤夜不休，竟过目成诵。稍长，诵通史、研习易、现代文学等，遂览群书。后行及中州，识见乃广。每有逸兴，辄下而书，如有神助。其诗往往有可观者，锦句频传。
吾犹爱其五言，读之悦人耳目，如清风拂面，如听梵音涤人心智，如同欣赏月光照耀下波光粼粼的湖面，令人心旷神怡；其诗读后余味尤长，让人久久不能忘怀……众家皆曰其诗承汉魏、盛唐，赞其有“五言长城”之称号也不为过之。
嗟乎，公子如玉，明经擢秀。今特推出我的师长：青梗峰老师其中的4篇散文:《伟大的一夜情》、《我爱的人为什么不爱我》、《巫山行》、《无由的文字》，与诸君共赏。
后期我会陆续一一推出，请大家关注不要错过欣赏美诗🌷 🌷 ☕ ☕
伟大的一夜情
青梗峰（山西）
一夜大约是近年来颇为流行的词语之一。初见到这个辞儿的时候，我就一头雾水，情难道只有一夜吗？后来，见得广了，听得多了，也就不为其惯了。从逻辑的角度来看：一夜是种差，在巫山云雨的长河中，何其短也？情则是属，何其亘古而不变也。一夜情，三个字结合在一起，一长一短，无疑中增添了可视觉观赏性、思维拓展性和欲望的神秘性。其实，这一组合，大大丰富了人们的世界，世界因此而精彩了许多。清凉的夏天，一身材修长的女郎套上一超级短裙，该留白的留白，该吸张的吸张，自有一番丰韵。无论这个女郎长得如何影响市容，但这一组合足可以使登徒子再翻几次墙头。
然而，对于卫道士来说，这显然可以激起他们口诛笔伐的动力。我虽常以捍卫人性自居，崇尚人性自由，但对一夜情形式的认同并不能带来对其本质的认可，甚到有些厌恶。在这个无情无义的世界里，一夜情本身就是压力的渲泄、感官的刺激，既使有些人性自由的成份在里面，也只是托词罢了。在了解了众多风雨之后，我发现，我错了。
这个风雨与我的实践无关，因为我向来与佛有缘，无我相，无人相，无众生相；因为我向来注意逻辑的起点和逻辑过程。但我忽略了结果。这个风雨，在中国历史中俯仰皆是。从改变中华民族进程来看，禹和孔纥是必须提出来的。因为他们一夜情的结果，一个开创了中国政治历史的新纪元，一个开创中国思想历史的新纪元。
禹是夏朝的奠基人，其功绩大家是耳熟能详的。他的婚姻既有父权制的特点，也有母系制的余韵。在那个年代，解衣裸体，男女相嬲，养欲而乐志。可以说那时的婚姻关系，只是赤裸裸的两性关系，并且男女的结合是自由的。在这样的环境下，禹发生一夜情的次数和数量一定是很高的，可惜的是，他的一夜情过程，史书中没有留下泥沙，但我一直认为，数量很多，质量不是多高，可能与他遇到的女子多有一定的关系吧。他的一夜情最伟大结果就是产生了中国第一个帝王：启。这个与他发生一夜情的对象就是中国历史上著名的一个女人：涂山女。
屈原本是我很敬重的文人，他的气质才华我是五体投地的。但他似乎对一夜情也很感兴趣：《天问》中说：“禹之力献功，降省下土方，焉得彼涂山女，而通之于台桑。”其实，这句话的关键词在通字。男女性关系可以分为四种：强、诱、逼、通，只有通才是符合人性与常理的。问题是这个通字是不是一夜情。一夜我想无可厚非，有没有情，才是问题的根本。后来，涂山女的“候人兮猗”一句唱词，开创了中国历史女声独唱的先河，我才感觉到，涂山女与禹之间，才是真正的一夜情。
更为历害的是，他们一夜情的结果，出了一个君王。启就是石头裂开的意思。据说涂山女怀启时，走到嵩山脚下就突然化成石头，禹赶来后大喊：“还我儿子！”于是石头向北而裂掉出启来。这一掉本来没有什么，但它是一夜情的结果，就有了伟大的意义，并且是一位伟大的君王。
另外一个是，天不生仲尼，万古长如夜的孔子，他也是一夜情的结果。孔子的父亲叫孔纥，母亲叫颜征在。传说因对他的大老婆施氏不满，在失意的时候，在尼丘山遇到了颜征在。孔纥是鲁国有名的武士，自然英气逼人，干柴烈火，岂有不合之理？是不是一夜，按古代的说法，最多也就是六个时辰，我无从知晓，但在当时的情况下，是极有可能的。作为遗传因素，孔子后来强调的仁爱，一方面可能是对他大妈的批判，另一方面也表现出对颜征在对孔纥的深情。
无论是启还是孔子，他们的父母在发生一夜“情”的时候，可能还没有什么情，最多也是两身相悦罢了。但是，从过程来看，他们的后来的生活还是比较不错的，一夜有理，情之然也。从结果来看，生出了两个伟大的人物，是不是一夜情是优生的好办法，一不小心就能弄出个伟人来？
一夜情的好与坏是众说纷坛。有人分析，古罗马帝国就溃于一夜情，翻开史书看看，也是很有道理的。其实，他们都没有找到问题的根本。
根本的问题是谁发了一夜情！如果是平民百姓，大约会是苟合，野合之类的词儿，一夜情只是上层人的华美的托词。史书上能留下来的，也是上层人物的事。平民百姓会配“一夜情”这个辞儿吗？
直到现在，发生一夜情的人物中，大多数是所谓的“精英”，最起码是中产者中，发生的概率才会高。不过，无可厚非，历史总是为精英服务的。这些精英，不仅引导了所谓的物质、精神方向，而且也引导了性方向，更让我们重视的是，他们创造、鼓吹、引导了性的心理、生理、文化结构。上天保佑！一夜情的创造者，你们创造多少一夜情我都赞同，问题是你们能不能再创造出一两个伟大的人物来？再启一次民族新纪元？
写到这里，我忽然想起一句话：黔无驴，有好事者船载以入。
我爱的人为什么不爱我
青梗峰（山西）
一
眉似初春柳叶,常含着雨恨云愁;脸如三月桃花,暗藏着风情月意.纤腰袅娜,拘束的燕懒莺慵,檀口轻盈,勾引得蜂狂蝶乱。玉貌妖娆花解语，芳容窈窕玉生香。
这是《水浒传》中潘金莲刚出场时施大爷对她的描写。可能是因时代不同的缘故，我发现施公对女人，特别是漂亮的女人怀有一种阴暗心理，他更关注女人的眉、脸、腰、口。不过，这不是他的问题，中国古代下层知识分子关注女人的部位大抵相似。其实，从相学的角度来看，也不无道理。眉是乳房的延伸，脸是胴体的延伸，口是生殖系统的延伸，腰是臀部的延伸。那个时候没有吊带装或是超短裙，可以把女性性征最大限度地暴露，一饱眼福，那时候长衣大袖，严严实实，只好转换角度，从另一个渠道来意淫了。
施大爷本是祖先是孔子的七十二弟子之一施之常的第十五代孙，少习儒学理论，加之他生活的年代，正是理学盛行的时候，“存天理，灭人欲”，天理是浩大的，而人欲能灭掉么？不单是他笔下的潘氏，就连他也过不了这一关的。应该说潘氏是一个美丽的女子，否则她嫁给武大之前，他的主子也就不会看上她了，而在施公的眼里，最为体现女性性征的部位，被他说成了雨恨云愁、风情月意、燕懒莺慵、蜂狂蝶乱，要是在现在，我们可以以欣赏的目光说：这个小姐真性感！不过，施大爷最后也不得不承认，金莲同志是花解语、玉生香，的确是人间的尤物，要是参加新丝路大赛或是选美，该同志名列三甲才是正常的呢。问题是现在的名模或什么小姐，大约与潘氏根本不在一个档次，但只要通过与某个名人创作一个什么绯闻之类的，就可以轻而易举的得到她所要的一切，特别是得到能给他带来一切的孔方兄。用青春赌明天，是潇洒走一回的抵押。而几百年前的潘金莲，却比现在的人现实的多，她知道，她为什么要活着，是为谁活着。
二
潘金莲出身、籍贯，以及父母、兄弟之类的，书中没有交待，只是说她是清河县一个大户人家的使女。“年方二十馀岁，颇有些颜色。因为那个大户要缠他，这女使只是去告主人婆，意下不肯依从。”这段话要是放在现在，肯定会让人笑掉大牙。这样的大款找也找不到，何况远在天边，近在眼前？我唯一的解释中她不愿意做人家的二奶，因为她需要的是一个爱她的，她爱的人。什么金钱、房产，在她眼里如粪土，这可比某歌星、某影星之类的在人格上强了不知多少倍！拒绝的结果，就是她命运悲惨的开始。
基于报复的原因，这个大户倒赔了些嫁妆，把他嫁给了不满五尺、面目丑陋、头脑可笑的三寸丁谷树皮武大。那时候结婚前是不可能见面的，既使是哪个风尘女子或私奔者婚前有身，也只是“奉儿女之命成婚”的婉辞，不象现在，同居、私生子等赤裸裸的字句到处充盈，实在是与古人有相当大的差距。似乎显露本能倒成了文明的另一个代词。当武大揭开潘金莲面纱的一瞬，她如何做想，施公没有交待，但我相信：她在抱怨上天的同时，一定是在痛恨吃人的理教。好在她是一个能自我平衡的女人，在武大烧饼的热气中虚渡自已的青春。
武大个子不高，形态萎琐，并且婚后无子。个子不高，形态萎琐还能说得过去，男士不能以容定人嘛。婚后无子确实让人想到武大的性功能问题，特别是在那个年代。一个机会能改变一个人的命运。这个机会对于潘氏来讲，绝对不是主动争取来的，当打虎英雄武松出现时，连武大都不曾想到。
“武松与他是嫡亲一母兄弟，他又生得这般长大。我嫁得这等一个，也不枉了为人一世！你看我那三寸丁谷树皮，三分像人，七分似鬼，我直恁地晦气！据着武松，大虫也吃他打倒了，他必然好气力。说他又未曾婚娶，何不叫他搬来我家里住？……不想这段姻缘却在这里！……”
这一段话显然就是潘氏的内心独白。虽然施公用嘲讽的口气来写，但我们确实看到了一个万般无奈的、压抑许久的年轻女人的自我臆想。也许从这刻起，潘氏决定就把自已全身心地交给武二了。武二身材挺拔，力气夺人，浑身上下透着一股阳刚。
这，难道不是上天给予我的人么？
既然上天给了我，我就一定要让他归属于我！我已经虚过了二十二岁，再过几载，人老珠黄，青春不再时，我还有这样的机会么？为了爱，我潘氏无怨无悔。这一点我对她是佩服的要紧。接下来，她发动了一系列的攻势，希望得到武二的爱。第一招：同住。日久必生情嘛。“叔叔，在那里安歇？”武松道：“胡乱权在县衙里安歇。”那妇人道：“叔叔，恁地时却不便当。”武松道：“独自一身，容易料理。早晚自有土兵服侍。”妇人道：“那等人服侍叔叔，怎地顾管得到。何不搬来一家里住？早晚要些汤水吃时，奴家亲自安排与叔叔吃，不强似这夥腌□【音“匝”，字形左“月”右“赞”】人？叔叔便吃口清汤也放心得下。”武松道：“深谢嫂嫂。”三言两语，把武二哄到了家里。这里我对潘氏确实是另眼相看，真是计远而深虑。第二招：探究。那妇人道：“莫不别处有婶婶。可取来厮会也好。”武松道：“武二并不曾婚娶。”看看，从武二的角度来考虑问题，真是善解人意。
第三招：苦诉。那妇人道：“一言难尽！自从嫁得你哥哥，吃他忒善了，被人欺负；清河县里住不得，搬来这里。若得叔叔这般雄壮，谁敢道个‘不’字！”武松道：“家兄从来本分，不似武二撒泼。”那妇人笑道：“怎地这般颠倒说！常言道：‘人无刚骨，安身不牢。’奴家平生快性，看不得这般‘三答不回头，四答和身转’的人。”武松道：“家兄却不到得惹事，要嫂嫂忧心。”
通过这三招，潘金莲对武二有了一个清楚的了解。如果说刚见面时是钟情的话，现在则成了爱意了。
我本人对于敢爱敢恨的女人是十分佩服的。并且不是在被动等待，而是为了自已的所爱敢于出动出击，去努力争取。
三
接下来的事情都是按照潘氏的思路来进行的，一切似乎变得很顺利。每天端茶倒水，伺候的无微不至。我想武二定是生存感激。“过了数日，武松取出一匹彩色段子与嫂嫂做衣裳。那妇人笑嘻嘻道：“叔叔，如何使得。——既然叔叔把与奴家，不敢推辞，只得接了。”这种感激，对于一个久在流浪的男人来说，的确是发自于内心的。但潘氏深居内室，对于武二的这一举动却产生丰富的联想。唉，女人啊，一旦爱上了一个人，思想中他所有的举动都是为了她，甚至于也要把与已无关的事情拉到自已身边来。多情的MM们，可要注意了：）
潘金莲天真地认为，她的爱可能要实现了，这是一个瑞雪纷飞的下午。
武松却筛一杯酒递与那妇人吃。妇人接过酒来吃了，却拿注子再斟酒来，放在武松面前。那妇人将酥胸微露，云鬟半□【字形左“身”右“单”】，脸上堆着笑容，说道：“我听得一个闲人说道：叔叔在县前东街上养着一个唱的。敢端的有这话麽？”武松道：“嫂嫂休听外人胡说。武二从来不是这等人。”妇人道：“我不信，只怕叔叔口头不似心头。”武松道：“嫂嫂不信时，只问哥哥。”那妇人道：“他晓得甚麽。晓得这等事时，不卖炊饼了。叔叔，且请一杯。”连筛了三四杯酒饮了。
呵，酒壮情胆。古人是，今人也是。时下一些达官贵人也常常是在喝了酒之后去歌厅、桑拿找个小姐自娱。以酒为媒，一说是调情有味，二是延长性爱时间。中华酒文化真是博大精深啊。
那妇人欲心似火，不看武松焦躁，便放了火箸，却筛一盏酒来，自呷了一口，剩了大半盏，看着武松道：“你若有心，吃我这半盏儿残酒。” 武松劈手夺来，泼在地下，说道：“嫂嫂！休要恁地不识羞耻！”把手只一推，争些儿把那妇人推一交。武松睁起眼来道：“武二是个顶天立地噙齿戴发男子汉，不是那等败坏风俗没人伦的猪狗！嫂嫂休要这般不识廉耻！倘有些风吹草动，武二眼里认得是嫂嫂，拳头却不认得是嫂嫂！再来，休要恁地！”
武二原是基于礼教才对潘氏理让，这一点金莲同志是万万没有想到的。难道我的爱对于你来讲，真是发乎情，止乎礼么？
潘氏一句“我自作乐耍子，不直得便当真起来！好不识人敬重”发出了千古红颜的万代幽叹！
四
爱与恨真是交错而来，爱之深，恨之深。潘氏对武二的爱转化了对武大的背叛。这一切似乎都是冥冥注定好了的。
男人勾引女人，一般来说要具备五大要素：第一件，潘安的貌；第二件，驴大的行货；第三件，要似邓通有钱；第四件，小就要棉里针忍耐；第五件，要闲工夫，叫作‘潘、驴、邓、小、闲’。不过，五件要素样样具备的男人，可是少之又少，大约五千年才出一个，这个人就是西门庆。西门庆的一系列手段，让潘金莲一步步上钩。但是我现在认为，潘氏与西门的关系，只是肉体关系，以西门的风流，潘氏不可能把情给他的，她所做的，只是爱又不能，肉体的出轨罢。前一阵子，网上有个调查：肉体出轨与精神出轨你更注重那一个？大约有70%的人认为精神出轨更可怕，这也表现了对肉体出轨的宽容，已不所欲或不能欲，不施于它人，是不是很不公平？
西门与潘氏的性生活是丰富多彩的，与武大相比，一定是云泥之分。罗袜高挑也罢，金钗倒溜也好，最起码，潘氏在西门的身上得到了生理上的满足。
武大是一个呆人。他发现了潘氏与西门的事之后，采取的手段是相当低下的，就是亲自捉奸。脑子里根本没有转变一下思路。以他的本事能比得上西门么？不若等当县刑警队长的弟弟回来处理多好？命归黄泉是历史的必然。
接下来的事情大家耳熟能详。
可以说，潘氏是一个敢于冲破理教追求幸福的人，也是一个在残酷的环境下，为了个性解放把肉体与精神分开的人，肉体上的解放成了百千年人人所指的荡妇，但我要问的是：那些口口声声指责潘金莲的人，你们对女人，特别是漂亮的女人又做了何种形而下之这事？
潘氏临死的时候，也没有放弃对武二的爱。“那妇人见势不好，却待要叫，被武松脑揪倒来，两只脚踏住他两只胳膊，扯开胸脯衣裳”。没有挣扎，只说是要叫，叫什么？饶命么？不可能，以她的聪明，知道死期已近，是不是要与武二说些什么？施公没有说。但我想，当她雪白的丰胸面对武二的尖刀，眼晴里一定是满含忧怨：
我爱的人为什么不爱我？
巫山行
青梗峰（山西）
曾经沧海难为水,除却巫山不是云。沧海何海，约无考证。但巫山却是历亘古而未变。世人常以元微之此《离思之四》论生离死别之情，祈让韦丛地下有安。韦氏家世豪门，端庄秀丽，辞世之后，元稹不得不写出取次花丛懒回顾，半缘修道半缘君句子来。至于薛校书、刘采春等仅是风月之遇罢了。云梦在巫山之侧。楚王尝与神女相会，一夕欢娱，缠绵不绝。一句旦云暮雨让楚王在得到与得不到之间魂飞魄散。神女或许清楚，后宫粉黛，佳丽三千，王岂可以已而教上阳白发？有形化为无形，若即若离之间，实为女之“神”的最高境界。
然而，传说也好，历史也罢。其彰显的一个共同特点女为悦已者容。传统文化心理根深蒂固。亦如巫山之青，巫山之云，巫山之雨。
巫山之青，经四时而不衰，究其原因在于满山藤萝。宋汪元量有诗：宿酲未解据胡床，亭午披衣望麝香。 三峡夜来天似水，百蛮秋后月如霜。洲前橘柚垂垂实，石上藤萝细细长。又欲拿舟过滟澦，黄牛白狗接高唐。是单说藤萝妙处的。看来，藤萝是连接世人与神人的媒介，换句话说，是介于世人与神人之间的灵物。其黛淡无垠，尚可绕指。指尖划处，葱白可弹。寄于雄伟岸断，负阴抱阳，妙处不可言状。
巫山有石，石上有萝，而石为云根。有一著名词牌，唤作巫山一段云的，以其字雅典正，生平所未涉足。然立亭而望，倒是想起李季兰的诗来：妾家本住巫山云，巫山流水常自闻。玉琴弹出转寥夐，直似当时梦中听。三峡流泉几千里，一时流入深闺里。断云锁腰，疑乎神女之上矣。神女如此，何况世人？然，巫山云总是与离别相思闺怨联在一起，令人往生怅意。舟行遇雨。倘在北方，其势让人避之不及。倘在南方，其形不绝让人生厌。若行巫山遇雨，此实为人生之幸事。韦庄写道：玉鞭魂断烟霞路，莺莺语，一望巫山雨。香尘隐映，遥望翠槛红楼，黛眉愁。巫山雨的妙处就在于雨中有愁，雨中有恨，雨中有情。无论鸿儒白丁，定可情上有情，无情亦是有情了。
青梗峰在一首五律中写道：舟滞波犹转，车行马不前。几年前的诗句果真应谶。
从巫山到万州，快艇的时间是三小时十五分零六秒。我的表是格林威志时间。
无由的文字
青梗峰（山西）
一夜风雪把心中的春天牵走,偷生的绿佯狂着换了颜色。天道无常，热的时候清冷缠身，而冷的时候却又纱裙袭尘，只留下期望之心开出圣洁的花儿来。若低下头去，依然是泥水狼籍，黄壤里的生灵屡劫屡发，屡发屡劫。其实，皑皑之下或生或死，倒也是一种从容与淡定。
素不喜花。它只有时间概念。任何繁衍的本能工具，实在没有必要对空间展示。对花朵的喜爱，根植于对生殖的崇拜。圣洁只是一种畸型的眼光与态度，因为他毕竟属私人秘密。但是，社会功能异化的同时，走向了另一个极端，与人类同流合污了。
愕然。一面乐此不疲，一面嗤之以鼻。《女人与爱》曝光后，各路志士口诛笔伐，声色俱厉地从道德底线开始，一路下来，势有灭之后快的刀锋。然而，执笔者有背后，天知道有几个女主解之类的女人在高歌不断？从道理上来讲，私人的必是社会的。更为主要的是何人，何时，何地。这一切都彰显了人类的可怜与无耻。
女人如花。当基本功能不再凸现之时，便被静静地养在温室里。独占权高高临之。之所以神秘，是让污浊的男人惯之以神秘。花在夜间开放，如果没有灯光的话，是不会引人注意的。但是，附之以见形，则色必来，感官的粗陋扬而大之。这是一个燥动与感性的年代。
明媚鲜艳能几时？任何鲜艳的东西终将流去。
是的。你可以蒙上面纱，拒绝来自它的温暖与光明，但请你记住，若便此，你将永远走入黑暗。大约孔子再也不会出现了吧。除非村头的那只毛驴可以上树。
停电了。杯子的碎片扎伤了我的腿。血流的很痛快。很欣赏吐血的姿势，激烈而喷薄。胃出血便是一个很好的征兆。我喜欢，亦如袁公路没有蜜水，大叫三声，找寻他的四世三公去了。道路不同，但结果却一样。
不知哪个呆死的医生发明了新陈代谢这个辞。还是翻开字典吧，一个字一个字地抹掉。 血样的花，何人识之？
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