我 的 印 忆（2）

           文/豫南杨

                20190818

【作家/诗人简介】

【作家/诗人作品】

          二、氏源姓始

        氏源姓始，要从我们的名字说起。

       我们的名字较多，或华夏、或汉族、或震旦、或桃花石、或华人、或扬人、或秦人、或汉人、或唐人、或中原人、或炎黄子孙……更多叫中华民族。

       说起中华民族，就要从炎黄子孙说起。

       炎黄子孙，是原始社会氏族公社的产物。

        人类起始的氏族公社是母系氏族制。

        中国远古时期的氏族八姓（姬、姚、妫、姒、姜、嬴、姞、妘）都是母系部落的载体。

      《献给神话学》说：姓氏开始是一个氏族图腾的标记，而后是部族的名字，再后是部族祖先的名字。这里的“名字”，就是“姓”。

        这类史料，先秦文学记载较多。

        先秦文学是公元前221年秦统一中国以前的文学，包括盘古开天辟地、三皇五帝与夏、商、周三个阶段。

       历史记载的三皇五帝时代，是传说的图腾时期，有巢氏、遂人氏、伏羲氏、神农氏、轩辕氏、蚩尤（九黎族）是原始最有名的部落（族），这段历史漫长，全日制历史教科书把这个时期称为原始社会，其代表特征是：“公天下”、选贤举能、财产公有。

        黄帝与炎帝出自同一个母系部族。炎帝为兄，以牛为图腾。黄帝是弟，以熊为图腾。图腾就是徽标，是旗帜，是区别部族的标示。

        炎、黄时代标志着当时社会正在从母权时代向父权确立的转化阶段。

        这个阶段，部落间积攒的矛盾日趋尖锐化，炎、黄联合对抗蚩尤的九黎部落，经过“逐鹿之战”，炎、黄联盟胜利。

       蚩尤战败后，炎、黄联盟破坏，经过“阪泉之战”，战败的炎帝心悦诚服，尊黄帝为部落首领。

       炎、黄、蚩尤并称中华文化三祖，炎、黄是主流，其后叫炎黄子孙，黄的子孙是华夏姓氏的大宗。

        夏代，奴隶社会诞生，其代表特征是：世袭制，家天下，天子为贵，财产私有。禹的儿子启，建立了中国首个奴隶制王朝，称夏朝，其族称"华夏族”。《说文解字》说：“华”即“花”，引申为“灿烂”、“ 精华”;“夏”，即“夏天”，指“雄壮英武的人”。“华夏”，就是“光辉而伟大的人”。

       夏衰而商兴，商亡而周立。

      《尚书》说：“华夏蛮靡，罔不率俾。”意思是说：周天子的子民为华夏族，其他的部族为外族。

        周灭商后，实行裂土封疆制，将王室贵胄派到全国各地管理江山。

        这些王室贵胄就是皇亲国戚，史称蓝血人。

       蓝血人最高的统治者称天子。

        天子下的皇亲国戚称王或侯、上大夫。

       王侯管理的地区就是其食禄封地，称县或国、邑。

       食禄封地的蓝血人称为该封地国君或称王、大夫，通称诸侯。

​       《左传.僖公二十四年》载：“封建亲戚，以蕃屏周”，周天子把爵位和土地赐给诸侯，在封定的区域内建立邦国。这些封定的邦国都有名称，这些名称就是今天所说的氏。

      《中华上下五千年》载：“西周初年，在消灭商朝以后，为了统治东方广阔的被征服地区，曾经大规模封同姓、异姓和古代贵族后代为诸侯，作为王室的屛藩，即‘封邦建国’。”

       这种分封统治属于领主（诸侯）专治，土地和人民都属于领主的，是原始的部落武装殖民。人民没有人身自由，是各级奴隶主的种族奴隶。周天子是全国最大的奴隶主。

       周分为西周和东周，东周又划为春秋、战国两个时期。

        西周末期，奴隶制开始动摇，“礼崩乐坏”，地主经济逐渐替代了领主经济。

        到了东周的春秋时代，诸侯国王的势力逐渐強大，各行其政，互相并呑，出现了“春秋五霸”“挟天子以令诸侯”局面，各诸侯国王成了实际的天子。

       各诸侯国百姓都有自己的称谓，或燕人、或齐人、或楚人，有的根据自己所居住的方位自称，如住在汉水流域的人就称已为“汉人”。

        进入战国时代，封建社会萌生，当时的主要问题是兼并与反兼并，形成了齐、楚、燕、韩、赵、魏、秦七雄争霸的局面，最后被秦所统一。

       秦始皇横扫六国，让“普天之下皆为秦土，人民百姓皆为秦人”，这时候的人们称谓变成了“秦人”或“大秦”。

        秦始皇统一六国后，仍然采用裂土封疆制，在全国范围内划分为三十六个郡，郡下设县。

        郡县制的诞生，氏更加明确了。

        先秦时代，生产力落后，科学水平低下，神权统治着人们的精神世界。统治者把政权与神权结合起来，使迷信之风大盛。通人神之意的巫和在帝王身边当记录的史，成了当时的文化人。现存比较确定而数量较多的文字是商代的甲骨文，是当时占卜的记录，《易经》是最早占卜的古籍，《尚书》《春秋》《左传》《国语》都有姓氏显现。

        姓，是共血缘关系的种族，是母系部落的名称或母系部落首领的名字，是不变统一的，没有层次区别，不是个体私有的，而是整个氏族部落公共的。使用姓的目的是为了“别婚姻”“明世系”“别种族”。

        氏，是姓的分支，是父系部落的产物，是可变的，是多层次的，代表官职、居地、职业等。一个大氏可以包括由其分化出来的若干小氏，像今天中央政府下设的“省、县、乡、村”，多层次的氏组织随着血缘关系与其作用范围的减弱而渐渐不再盛行，渐向单层次发展。由于人口的繁衍，原来的母系部落又分出若干新的部落，这些新部落为了互相区别以表示自己的特异性，就为自己的分支部落，单独起一个本部落共用的代号，这个代号也是氏。

        姓与氏都是血缘集团亲属组织，与外族婚配视为正常，是种族的继嗣群。

        《通志•氏族略》载，“秦灭六国，子孙该为民庶，或以国为姓，或以姓为氏，或以氏为氏，姓氏之失，由此始兹姓与氏浑为一者也。”自此以后，姓即氏，氏即姓。

​        姓氏合一，标志着从群婚制到以血缘关系的婚姻制的转变，是文明进步的重要标志。

        姓的初期，亲属数目庞大，随着分支族氏数量的增多，其成员间仍是自认的单系共同来源为亲属纽带，很难追溯到一个共同明确的祖先，也不可能找到彼此间明确的谱系关系。氏是明确的，可以追溯到一个族群的始祖。

        古代氏源较多，主要有以国（邑、县）为氏、以谥号为氏、以官名为氏等形式。在这些背景下，一人可以有几个氏，如《国语•晋语九》所记晋智氏之族人智果，别族于太史为辅氏，即是智果，又称辅果；女子出嫁前与父同氏，出嫁后属夫氏，也可以父氏、夫氏同称。

        姓氏命名的还有：乡亭名字、住地名字、先人名字、兄弟次第、职业名称、忌讳改姓、借用汉字单字、少数民族汉化融合等。

        春秋战国时期以国名为氏的诸侯国有：齐、鲁、晋、宋、郑、吴、杨、越、秦、楚、卫、韩、赵、魏、燕、陈、蔡、曹、胡、许等，是当时天子给所受食禄待遇人地域的名称，这里氏的主人名衔称侯或王，如：赵王（侯）、杨侯、秦王，第一个受封的氏源人就是该氏的始祖。

        用食邑命名的氏，就是帝王及各诸侯国国君给予同姓或异姓卿大夫的食禄封地。

        在这些封地里，黄帝的姬姓和炎帝的姜姓所衍生的姓氏最多，其中姜姓就繁衍出64个单姓和38个复姓。

       司马迁在《史记.五帝本纪》中说：“黄帝二十五子，其得姓者十四人”。黄帝住姬水之滨，以姬为姓。

        姬姓建立周朝，周天子姬发大封诸侯，其中姬姓国53个，演变出411个姓，占《百家姓》总姓504姓的82%，这些姓氏都尊称黄帝为祖先。

       华夏、汉族、震旦、桃花石、华人、扬人、秦人、汉人、唐人、中原人、炎黄子孙，都不能准确地称呼所有的百姓，于是，“中华民族”一词便孕育而生。

       1919年之后“中华民族”这个词被广泛认同。全面抗战爆发以后，全体中华儿女奋起反抗，各民族之间紧密团结，形成了强大的合力，最终打败日本侵略者。在这之后“中华民族”就正式成为所有中国人民的总称谓，她是56个民族共同的名字，她更是一个宏大的集合族群。

        “中华民族”背后都有一段波澜壮阔的历史，我们不能忘记这个光辉的名字。