《千 字 文》浅释

之     九

作者：席建军

自序

       《千字文》乃我国南北朝时期，梁代文学侍从周兴嗣所编撰之启蒙读物。据说梁武帝命人从书圣王羲之书法中选出千字，周兴嗣一夜之间将其编缀成文，惊现一篇四字体韵文，包罗天文历法、地理物产、历史典籍、礼仪修养。流传千载，影响八方。

        此文彰显华夏文字之博大精深，更激发无数后生苦练汉语。余于偶然之间萌生斗胆注释《千字文》之念，缘于在初读之时，“拦路虎”（生僻字）竟成群结队，不解之处更多乎其多，这令我这个教育工作者甚感汗颜。遂逐字逐句查阅典籍，难懂之处多方请教，所获心得随笔记之，竟亦聚沙成塔。其间得到翟彦申、高安、陈敏昭、赵进卿、赵峰等诸多领导挚友们鼎力支持，在此不再一一列举，一并深表感谢。

        但，心中仍惴惴不安，深恐一己谬误偏见误传、误导各位学者。若遇需纠偏之处，贵请诸位不吝赐教，定为之多加完善。

        本《释评》依据蓝本《四体千字文》，其正文采用繁体汉字。与君同领略汉字之会意绝美，共感悟文义浩瀚深邃。美哉，伟哉。

      曠遠綿邈   巌岫杳冥

      治本於農   務茲稼穡  

      俶載南畝   我藝黍稷   

      稅熟貢新   勸賞黜陟

      孟軻敦素   史魚秉直

      庶幾中庸   勞謙謹敕   

      聆音察理   鑒貌辨色

      貽厥嘉猷   勉其祗植  

      省躬譏誡   寵增抗極   

      殆辱近耻   林皋幸即

八十一、旷远绵邈 岩岫杳冥

【注释】旷远：宽广辽阔。绵邈：连绵遥远的地方。岩：高山、山脉。岫（xiù）：岩洞、山穴，山谷。杳（yǎo）冥 （míng）：极深极远之处，神秘令人向往。

【释义】祖国之疆域幅员辽阔，江河源远流长，湖海宽广无际，名山秀丽幽深，奇谷气象万千。

【评点】华夏九州地域辽阔，山川秀丽，文化遗产丰富，名胜古迹极多，真谓是美丽富饶，蔚为大观。我们新时代接班人有义务有担当，通过不懈努力，将祖国建设愈加美好。

八十二、治本于农 务兹稼穑

【注释】治：治理国家。本：原指草木的根，引申为事物的根源。治本：治理国家的根本要务。于：后缀词，在于。农：农业。 务：从事，致力于。兹：代词，指“稼穑”两字。稼：本义是禾苗的穗和果实，引申为播种五谷。穑（sè）：本义是收割庄稼。后世将春耕叫“稼”，秋收称“穑”。“稼穑”代表了整个农业生产，泛指“春生夏长，秋收冬藏”的农业生产过程。

【释义】治理国家的根本要务在于发展农业生产。因此，一定要致力做好播种收获等稼穑农业活动。

【评点】我国自古是以农业为主的农耕社会，历代有所作为的君主皆以发展农业为根本要务，且进行“亲耕”，以示重视农业生产。古代传说中的伏羲氏、神农氏，是原始种植业和畜牧业时期的领袖人物。汉景帝曾下诏： “农业是天下的根本，黄金珠玉，饥不可食，寒不可衣，都不如谷物和丝麻。”

八十三、俶载南亩 我艺黍稷

【注释】“俶载南亩”出自《诗经•小雅•大田》：“大田多稼，既种即戒，既备乃事。以我覃耜，俶载南亩，播厥百谷”；亦有《诗经•周颂•良耜（sì）》：“畟畟良耜，俶载南亩。”（耜是古代一种农具，与犁上的铧相似）。俶（chù）：开始。载（zǎi）：从事。南：指向阳的方向。亩：土地，土地计量单位。南亩：泛指农田。

“我艺黍稷”出自《诗经•小雅•楚茨》：“楚楚者茨，言抽其棘。自昔何为？我艺黍稷”。我：代词，第一人称。艺：种植，种植方法。黍（shǔ）稷（jì ）：古人最主要的粮食作物，黄米（黏米）叫黍；谷子（小米）称稷，黍稷在此代表五谷。

【释义】耕种季节到了，抓紧良机开始耕作农田，种植黍稷（黄米、小米）等五谷农作物。

【评点】适机耕作，把握农时，中国人讲究春耕秋收，五谷丰登。中国是农业大国，在封建社会，历朝历代重视农业生产，“无农不稳”，农业生产是国家稳定的基石。

八十四、税熟贡新 劝赏黜陟

【注释】税：国家向征收对象按照税率征收的货币或实物。熟：成熟的、质量上乘的粮食。贡：进贡，贡品。“税和贡”两字，含义不同：由上位向下收缴，称为 “税”；由下位献上，叫做 “贡”。新：新鲜的，应季收获的粮食或果蔬。

劝：劝勉，勉励。赏：奖赏，此处指赏罚制度。黜陟（chùzhì）：出自《书•周官》，亦作“绌陟” （chùzhì） 。黜是惩罚，陟是晋升。黜陟指人才的进退、官吏的升降。“劝赏”是对农户的奖惩制度， “黜陟”是对政府官员的撤免升迁制度。

【释义】收获季节，将成熟的新谷交纳税粮，进贡朝廷。官府根据“税贡”贡献大小对农户给予奖赏或惩罚。朝廷对相关官吏据此政绩予以职务的降撤升迁。有功者晋赏，有过者罚免。

【评点】自封建土地所有制确立以来，历朝历代都在不断调整赋税制度，因为如何征赋征税、赋税制度是否得当，直接影响着农业稳固发展。

八十五、孟轲敦素 史鱼秉直

【注释】孟轲：战国时期思想家、教育家，被公认为是孔子思想的继承者，尊有“亚圣”之称。敦：推崇、崇尚。素：没有染过色的丝是生丝，称“素”；无字石碑叫“素碑”。敦素：敦厚，朴质，崇尚纯朴。

史鱼：春秋时期卫国大夫。卫灵公亲近奸臣弥子瑕，疏远贤臣蔡伯玉，史鱼以不能“进贤退不肖”为耻，在窗下放置棺材，表示他即使死亡，也要以尸谏。秉：性格，秉性。直：正直，耿直，公正不阿。

【释义】“亚圣”孟轲崇尚纯朴敦厚，史鱼秉性公正耿直。

【评点】千百年来无数文人墨客颂扬孟轲性格敦厚，史鱼秉性耿直。如今，我们更应尊古尚贤，保持纯朴敦厚、正直善良品性。

八十六、庶几中庸 劳谦谨敕

【注释】庶（shù）几（jī）：近似、相近、差不多。三国与晋朝时，称贤人为“庶几”。中庸：儒家的伦理思想。指处理诸事不偏不倚，无过无不及的态度，此乃最高道德标准。《三字经》曰：“作中庸，子思笔。中不偏，庸不易。”何为中呢？中不偏，不偏即是中。事情多有三个方向：左、右、中；好、坏、不好不坏。应该不取好，不取坏，正取一个中。《论语》中提出：“君子中庸，小人反中庸”。庸：庸常。最正常的、最健康的，是我们做人做事的根本之道。

劳：勤劳、勤勉。谦：谦虚、谦逊。谨：严谨、小心。敕（chì ）：检点、不随便。

【释义】这两句为倒装句：一个人若能具备“亚圣”孟轲的纯朴敦厚， “直谏”史鱼的公正耿直，再加上平日牢记勤勉谦逊、谨慎检点，保持内心清正，行为方正，那此人就差不多近乎“中庸之道”了。

【评点】儒家思想之所以宝贵，流传千古，享誉中外，在于祂提出的诸多具体原则，是我们经过身心修炼之后，克服贪欲私念之后，能够真正做到的，能够如约实现的。

八十七、聆音察理 鉴貌辨色

【注释】聆：倾听，侧耳细听。音：谚语“听话听音，锣鼓听声”，指听话要听弦外之音，明白话语中的真正意图，就如锣鼓要善于听它的节奏和音响。察：审察、观察、觉察。理，内在道理，话中深层含义与真实意图。

鉴：本义是铜镜，引申为：观察、鉴别等义。貌：人的容貌仪表、言谈举止、动作表情。辨：辨别，分辨。色：有形的色相（指身体与容貌），色相与“心” 是相对应的一对词，色相由心生，《心经》中有详尽阐释。

【释义】这两句八个字为一对仗句式，是讲述通过察言观色透达深心的原则要领。通过聆听话语中的弦外之音，细察外在容貌与仪表举止，可以觉知话中深层含义，辨别出内心真实境界，因为有其外必有其内，有其内必有其外，“相由心生”。

【评点】对一个人外相和言语细微观察，可达此人内心和真实思想。一代重臣曾国藩，选用人时看一眼就知其人能干什么。他组建湘军，即是根据“相由心生”原理，掌握鉴貌辨色“三字诀”：黄、长、昂。“黄”是面色黄，土色黄才是人的本色，这类人忠厚。“长”是手足要长且大，这类人有力量、耐久力。 “昂”是精神旺盛、气宇轩昂，这样的队伍有斗志，善战。曾国藩对清朝晚期政治、军事、文化、经济等方面深具影响，成为晚清中兴之扛鼎人物。

八十八、贻厥嘉猷 勉其祗植

【注释】“贻厥嘉猷”一句，语出《尚书•五子之歌》： “明明我祖，万邦之君，有典有则，贻厥子孙。”

贻（yí）之本义：赠送、送给；引申义为：遗留、留给。厥：代词，为 “其” ，此处指代子孙。 嘉：（名词）善也，美也，上好，高尚；（动词）赞美、称道事物的美好。猷 （yóu ）：道（立世之道、成功之道）；功业功绩；忠言良谋。勉：勉励。其：代词，此处代指子孙。祗（zhī）：恭敬有礼。植：树立（子孙立身立命）。

【释义】这两句八个字为一对仗句式，是说人要为子孙留下点什么？子孙要向前辈传承些什么？“贻厥嘉猷”是将称颂的立世之道、功业伟绩、忠言良谋传留给子孙后代。“勉其祗植”是勉励子孙后代恭敬遵从与树立根植安身立命之法。劝人向善，引人尚贤。

【评点】祖德深厚，可以兴旺千秋万代。以教化之德传家者，富贵可百代以上，孔孟家世为例；以道德及诗书传家者，富贵可数十代，以范钱两家世为例；以德行传家者，亦可富贵十数代，其例甚多。

八十九、省躬讥诫 宠增抗极

【注释】省（xǐng）：省察，反省。躬：自身。省躬：省察自身言行。讥：劝谏、劝诫，规劝。诫（ jiè ） ：警告，劝诫。宠：荣宠。与下一句中的“辱”，是对应而出。《道德经》第十三章：“何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊”。宠和辱是相连一对，有宠必有辱，所谓“宠辱与共”。增：增加，增进。抗：通假字，通 “亢”，亢极，炽盛。极：极限，极点。抗极：无以复加，达到了极点。

【释义】这两句是倒装句（文句为了押韵）：越是荣宠达到极盛，越要时时反躬自省，时时听从与反思他人劝诫之言，有则改之，要避免因荣宠过多而物极必反，招致祸患。

【评点】一日三省，时常省察自身言行，听从他人劝诫规劝。因为自然规律是“物极必反”，若荣宠到了极点，宠必生变，变成辱，接下来就易演化成为下一句“殆辱近耻”，历史上此类例子甚多，切以为戒。

九十、殆辱近耻 林皋幸即

【注释】“殆辱近耻”是《孟子•滕文公上》中原文 ：“至人无已，神人无尽，殆辱近耻，道之士也。”

殆（dài）：时间副词，表示将要、迫近。“耻辱”并不相同，内心羞愧为耻，外来欺凌曰辱。《论语》：“恭近于礼，远耻辱也”。若无礼失礼就会变宠为辱，外有辱，内必有耻，耻辱同步而来。近：靠近，走近。

林：山林。皋（gāo）：水边之地。林皋，指林野与水岸，泛指山野，喻指隐居之所。 《庄子•知北游》：“山林欤！皋址欤！使我欣欣然而乐欤！” 幸：庆幸，吉而免灾。即（jí）：接近、靠近。

【释义】接上一句文义，宠辱乃同生与共。面对宠幸要时时反躬自省；若感知周遭有危险耻辱之事将要发生，辞官作罢，退隐山林水岸，可幸免于祸。

【评点】古代为官，各种风险重重，有没有办法避免？有！那就是“林皋幸即”。见到局势危险，就会做好辞官准备，退归林泉，作隐士去了。下一句即是引用汉代历史人物真人实例，加以印证。敬请聆听下回分解。

                          （待续）

作者简介：席建军，男，河南省洛阳市洛宁人。1969年入伍，1974年复员。1976年起，从事教育工作，教书育人，孜孜不倦，奉献终身，现已退休。平日欢喜读史阅经，兴起偶写小文。

杨庸，男，1976年生，江苏省常州溧阳人，喜爱文学，朗诵，热心慈善公益，江苏汖味农业发展有限公司董事长。【惠众便民大篷车】发起人，长寿乡联盟企业委员会副会长，美音溧阳阅读会 秘书长。

十年专注于秋葵的种植与开发，被称为中国秋葵第一哥。秋葵农业结合文旅康养，通过丰富的体验，带给大家健康美丽平安 。

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