杂感（一）

朱和顺

我活着的时候

      人总有死的时候。

      死后，便一无所知了，便一无所觉了。无论生前享过多大的富贵，创造过多么惊天动地的事业；无论死后有多大的名声，留下多少的财产，死后如同生之前。

人总有活的时候。

      人贵有一活。

      活着的时候，知天知地，知他人，知世事。虽然有苦有悲，但是能知。能知就是活着的价值，就是活着的意味，就是之所以该活着的所在。

      人人贵此一活。

      既然活过，既然活着，就一心想活得好一点，活得痛快一点，活得有味一点，活得有价值、有意义一点。

      真有最佳活法一说吗？自古至今，万千活过的人，谁活得有价值？谁活得无价值？被人支配的人，被人剥夺的人；支配他人的人，剥夺他人的人；自主自身的人，有所作为的人，无所作为的人。种种生象，上天所赋。谁自以为自己最得活着的窍门吗？种种生象，种种生象！

      活着。

      活着的时候。

能容与可笑

      弥勒佛以坦腹开颐之态面对世人，有诗句绘其容曰：“大肚能容，容世上难容之事；笑口常开，笑人间可笑之人。”能容作为宽厚既已到了这等极致，想来以烧杀之可恨，欺诳之可恶，奸佞之可鄙，悉皆容之，则又何必把那痴迷愚妄之人笑之呢？

      世间倒是有一种人确是能容，其心境甚而比弥勒还要宽厚得多，哪怕是天塌地陷，万民涂炭，一概以平淡之心容之，他之可笑却与弥勒大相不同，不同就不同在他之“可笑”是专笑那些不能象他那样“能容”的人——“彼等自以为抱了真理、大义，看天下事，处处较真，事事认理，结果是屡屡碰壁，人生多舛，而如我辈能容者则早是平步青云，优哉游哉了。何苦来哉？”

谁活得痛快

      人活着求什么？此乃是千古之题，是每个人闲居静坐时都曾想过的问题。这是个永恒的题目，似乎一直也永远没有答案，也似乎早就解决了。只是人们还是在不断地问，不断地答，问，答，千百年来，反复地循环着。

      人活着求什么呢？不是求活得痛快吗？活得痛快，活得舒服，活得开心，活得好，大家都如是说。

      要吃得好，穿得好，住得好；受人尊重，办事顺当；有的玩，有得做；能找到朋友，男有娇妻，女有佳婿；要哭则哭，欲笑则笑；冬有暖室，夏可避暑；出有车，居有处；甚而象神仙一样，出入无阻，长命百岁。

      然而，实现了吗？

      有人实现了一大部分，有人一点也没实现。

      奴隶主、地主、皇帝、资本家、官宦、豪强、富商，他们实现了一大部分；奴隶、农民、工人、小民，一点也没实现。而前者的实现恰恰是靠了剥夺后者来完成的。所以，千百年来，后者除了在幻想中祈盼上述人生之欲外，就不断地以武力反抗前者的剥夺，一时成功了，一时又失败了。成功，失败，也在不断的循环，所以，后者活得也就更不痛快，离人生所求也就更远。

      据说，到了无产阶级这一代，是要一劳永逸地消灭这种少数人对多数人的剥夺的了，届时人们即可以个个生如所愿了，除了象神仙一样这一点做不到之外，全人类都达到了活得痛快这个境界了。只不过，这个美好的景象如今还看不出一点端倪来，即便是在无产阶级掌握了政权的国度里，也看不到。相反，我们看到的依然是少数人志满意得，他们有权、有钱，有多种多样的物质上精神上实现人之所求的便利，可以随心所欲已近如神仙。而芸芸众生如工人、农民、小人物，还在整天为生计而奔波，办事要求人，受白眼，忍恶气，花寃钱，远谈不上活得痛快，活得开心。愁颜怨色，处处可见。

      这个人活着求什么的问题，依然是个问题。

上帝交办的任务

      有一种说法，以为虚掷光阴、浪费生命无异于戕害生命。戕害生命当然是可怕可惧的事情，人人争而避之，甚者拼死一抵。而于虚掷光阴者，却安然不拒。既同是戕害生命，以何态度截然不同呢？无非戕害生命是外界强加于我的，是可以预见的伤害，而虚掷光阴者，乃是自主选择的结果，其害更不显见。由此可以推知，人原是看重自主的。我的生命我自主，人欲加害，天欲加难，我当然要避之，抗之。至于虚掷光阴，我愿意，我无可奈何，我就是如此，我只能如此，我一介平民，非圣非贤，你怎么着？

      自主生命固然是很重要的事情。专制时代，求生尚且难得，何谈自主生命。人类经历了数千年的专制黑暗时代，终于迎来了民主的自由的人权的新时代，可喜可贺。无人控制你的生命，无人控制你的走向，你大可随意的自主。那么，你就安然于虚掷光阴了吗？这般自主，又有何义？如蚁，如虫，岂非又是另一种可悲？

      人的生命，人的躯体，其实是上帝赋予的，连同一部分财产，一段时间，一块天地，一起交付于你，任你支配。他老人家实则给了大家一个均等的机会，给了大家一个同样的答卷，剩下的就是看你如何把这一切调兑到最佳状态。

      人的一生其实就是在完成上帝交办的这件任务，神圣若此岂容疏慢？

人生价值说

      探讨人生价值问题可能是件毫无意义的事情。今天你活着，你可以想人生价值，想为什么活着，怎么活得更有趣，想以往一切的功过得失。可是，你可能明天就死去了，或者此时此刻立马因为某种意外死去了。死了，就一切都不想了，一切都终结了。而对于已死的人，根本无所谓人生价值，根本无所谓死的意义。死了就一切都是空，而死又是那么的容易，你费神劳心一辈子思考的那些问题，全部随之而戛然终至。如此这般，再想想人生，所谓人生价值问题真的就那么重要吗？思来真是白费心思。迄今为止，按照人生价值的某些标准，算来有多少有价值的生命呢？难道大多数人的人生真的就没有价值吗？细细思来真是“非也”。实则说，所有的人生都是有价值的，人活着本应就是千姿百态的，这就是人生价值，再格外追求什么特别的人生价值，实无意义。                                   

参战与观战

      战争和打斗在现实生活中为人们所惧怕所厌恶，从而极力远离之躲避之。而在文学作品中，在闲聊解闷中，尤以在影视作品中，却又大加欣赏之，津津乐道，赏看不足。何也？古罗马贵族观奴隶斗观人兽斗，可做说明。人心皆以己身为贵，斗则易伤，战则易亡，故极不愿极害怕以己身陷之于争斗。人又皆以他人为贱，且又有寻找刺激之恶趣，故此，在不危及自身安全的前提下，不妨大看他人斗，现实中的他人斗可以作远观，作壁上观，所谓“坐山观虎斗”也，而文学作品中的争斗，则更其安全无忧，尤以影视以画面之真，正可大解我观斗之闷。呜呼，我人类何时停止互斗，我人类何时停止赏斗之恶趣！                                                            

不难与难

      伟人说，一个人做点好事并不难，难的是一辈子做好事。

      以此类推，一个人做点好事而不张扬并不难，难的是一辈子做好事而不张扬。

      一个人做点好事而不求回报并不难，难的是一辈子做好事而不求回报。

      不难的是一时善念，一次善行，难的是一世善念，一世善行。

      不难与难之间，即是凡与圣之别。