曹焕荣简介:甘肃省正宁县人，民俗研究员。正宁县文联首届主席，甘肃作家协会会员，中国诗歌学会会员，中国民间文艺家协会会员，中国民俗学会会员。曾出席韩国国际民俗研讨会。

庆阳民俗文化·香包系列（五篇）之三

香包（剪纸）中丰富深刻的鱼文化

                           曹焕荣

       庆阳香包（剪纸）历史悠久，留传广泛，五光十色，丰富多彩，内涵深蕴，生动传神，专家青睐，赢得观众，展览大河上下，珍藏海域内外。涌现出了数以千计的绣（剪）高手、国家省市级传承者，被评定为国家非物质文化遗产。《庆阳香包绣制》《庆阳剪纸》等非遗专著曾作过全面、广泛、深情地介绍宣传，成为民俗文化重头戏之一。

      其中鱼文化独具艺术魅力、诱惑力，值得欣赏，漫品回味，心领神会，仔细研究。

    一、处在旱原的庆阳为何多有反映鱼文化的香包（剪纸）

      庆阳市是一块神奇的高天厚土。是“环江翼龙”和“黄河古象”的故乡，中国“第一块旧石器”的出土地，中华民族早期农耕文明的发祥地之一，中医药文化的发祥地，中医鼻祖岐伯的出生地，甘肃的革命老区。

      由于地处鄂尔多斯盆地，石油、煤炭、天然气等矿产资源丰富。石油、煤炭、天然气储量分别占鄂尔多斯盆地2/5、1/10、1/10，是长庆油田主产区，原油产量占甘肃省总产量的96%，煤炭预测储量超2000亿吨。是长庆油田的发源地。

       沿着“环江翼龙”“黄河古象”以及大油（汽）田……考察研究，当今高原沃野和沟壑梁峁的庆阳，一亿多年前竟是一个森林茂密、花草繁盛、气候炎热、沼泽遍布的草原。由于河湖交错，广泽水乡，自然适宜鱼类生息繁衍。

      由于“造山运动”，地壳几经升降。大地炎凉变化，到了泥盆纪，鱼类进入繁盛期，种类繁多，资源丰富，成了强势的物种之一，到处是鱼类的世界。这种从历史深处潜藏的鱼，多少年伴随着先民的衣食住行，渔猎生活，深刻在先贤的文化记忆里。地球的历史进入中生代，进入恐龙时代，恐龙虽然灭绝了，深留在人们记忆里神秘的“龙”，演绎成了精神领域的龙文化、龙的传人。       

      现在庆阳处于暖温带大陆季风性气候的旱原，生活在人们记忆中的鱼和龙，就时不时地以仰韶文化中“鱼身纹”、“鱼头纹”、“变体双鱼纹”、“变形鱼纹”、“鳞片状鱼纹”、“鱼网纹”、“双鱼旋转纹”、“人面鲵鱼纹”、“双鱼人面”……游进彩陶器，游出史册，又在一辈一辈手口承传下游了出来，不断表现在香包（剪纸）中，丰富了精神文化生活，成为一种难能可贵的独具生命力的深层次的传统文化。

    二、鱼文化的普遍意义和深刻内蕴

      鱼多子，繁衍快，在中国文化的语境中有生殖繁盛、福泽绵绵的含义，后世更取“鱼”的谐音“余”“裕”，迎合人们向往年年有余，生活富裕、安定的心理，而在画家的心目中，鱼悠游自在，是精神自由的象征。所以，绘画中以鱼入题，美学内涵不外乎二：一取其吉祥之意；二取其自由的象征。

　 鱼又象征喜庆和繁荣，人们喜欢用鱼来表达美好的祝福之意。如年年有余、吉庆有余、鱼跃龙门等。在民俗岁末祭祖中，供鱼是一种图腾崇拜，取年年有余之吉利。在春节等节日，人们还会用鱼来馈赠亲友，寓意团圆和吉祥。鱼在文化中是一种祥瑞之物，代表着幸福和吉祥，也是人们喜爱的吉祥物之一。

     历代史书典籍中多有鱼文化的记载。《史记·周本记》上说，周武王伐纣渡河中流时，有白鱼跃入武王所乘舟中，武王遂以白鱼为祭，后来成为周兴商灭的瑞应。东汉时期传说出没于河海江湖中的神仙乘坐的就是鲤鱼。又相传孔子的儿子名孔鲤，便是孔子以鲤鱼的吉祥之意取的，这也说明鱼在古人心目中是一种祥瑞文化符号。 明清以来，作为吉祥物的鱼出现的几率也非常之多，而且通常是以谐音“余”象征，像鲤鱼的“利”就是“得利有余”，鲢鱼的“连”就是“连年有余”，鳜鱼的“爵”就是“富贵有余”等等。所以吃鱼不仅仅只是在品尝美食，更是带着不同心理寓意去品尝文化意味。

       唐代规定五品以上官员都得佩戴鲤鱼形饰品“鱼符”于腰部，并一直延续到宋，“以明贵贱”，形容“如鱼得水”。

       文人墨客的诸多诗词也反映了鱼文化的广泛性。

   明高明《琵琶记·南浦嘱别》：“但愿鱼化龙，青云得路，桂枝高折步蟾宫。”

   元施惠《幽闺记·少不知愁》：“芳容鱼沉雁落，美貌月闭花羞，肌骨天然紫好，不搽脂粉风流。”

  《敦煌曲子词·送征衣》：“今世共你如鱼水，是前世因缘，两情准拟过千年。”

    元刘庭信《新水令·春恨》套曲：“几时能够单凤成双，锦鸳作对，鱼水和谐。”

    唐戴叔伦《兰溪棹歌》：凉月如眉挂柳湾，越中山色镜中看。兰溪三月桃花雨，半夜鲤鱼来上滩。

   唐李白《赠崔侍郎》：黄河三尺鲤，本在孟津居。点额不成龙，归来伴凡鱼。

   唐张志和 《渔歌子》：西塞山前白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥。青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归。

    宋王安石《鱼儿》：绕岸车鸣水欲开，鱼儿相逐尚相欢。无人挈入沧江去，汝死哪知世界宽?

      等等，不一而足。

    三、香包（剪纸）中的鱼文化

       庆阳民间艺术家受历史及外部鱼文化的艺术熏陶和感染，爱鱼有加，又承传创作了独具特色的本土鱼文化，在其精心刺绣的香包和剪纸中全方位、立体地透漏了崇尚鱼文化的心理，反映了丰富多彩的鱼文化，形象，生动，可爱，有味，赢得了广泛喜爱和赞赏欢迎。这主要有香包：鲤鱼跳龙门、双鱼共首、双鱼变娃、八鱼串莲、人面鱼生肖、鱼钻莲、莲年有余、富贵有余、鱼形刺绣耳枕、单鱼耳枕、连体双鱼耳枕、人面鱼针葫芦、鲤鱼针扎等等。

      这些和剪纸共纹样的香包内涵深刻，让人爱不释手，揭示了鲜活的文化品位，倾吐着艺术家的精神寄托。如《人面鱼挂生肖》，继承了“史前祖先，人面鲵鱼”。《山海经·海内南经》载：“氏人国在建木西，人面而鱼身”。氏人国即远古活动在庆阳一带的羌氏族，是炎帝后裔的一部分。带有人类童年稚气的鱼身人面，是抓髻娃娃和动物图腾崇拜的变体；《双鱼枕》是阴阳双鱼合体象征母体子宫，娃娃枕在代表母体子宫的中央菱形洞口，寓意由母体而生，死后又回到母体中去，这是典型的图腾意识；《鱼钻莲》是一种象征，一种生命符号，一种隐语，一种暗号：鱼象征男性，莲为女性，莲花多瓣，为女阴的象征，摆尾的鱼为男阳。鱼衔莲茎，表现了远古初民讴歌男女交欢、生儿育女、繁衍后代的习俗和观念的再现、顽强的承传；《莲生贵子》，莲花也表示富贵，莲花芯上站一小孩，点缀以笙（乐器名，“笙”谐音“生”），桂花（“桂”谐音“贵”）（”莲”与“连”谐音），有不断的意思。表示多子多福，用隐语象征男欢女爱、生殖崇拜观念；《双鱼共首》，两鱼共为一头，代表阴阳交替，合和为一，寓意男女由单成双，同床共枕，男女合欢；《鲤鱼跳龙门》，相传鲤鱼跳过龙门后，就会变化成龙。比喻飞黄腾达，逆流向上。寄托了人们意想奋发有为的美好心境……

   华池县钟彩银创办的“母亲文化博物馆”里展出的其母白玉玲墨线描画的上百幅“鱼族人”，令人留连忘返，深刻反思。画面揭示的是：上古庆州住着许多部落，每个部落代表着一个族群。其中有个叫“鱼族”的部落为人厚道，心底善良。人们戏称“鱼人”。“鱼人”日出而作，日落而息，用勤劳的双手背着太阳数着星星创造着繁荣的光景。与“鱼族”部落相邻的“狼族”部落的首领心黑歹毒，总想把“鱼族”人吃掉，所以两族常动干戈，不得安宁。多年交锋，“狼族”不但没能吃掉“鱼族”，反让“鱼族”越来越人丁兴旺，日子红火，更加团结，齐心对外。没法，“狼族”首领在“鱼族”毫无觉察的情况下，趁深夜把一种全身巨毒的动物打死放在“鱼族”吃水的泉水中，毒死了所有的“鱼族人”。白老太倾其多半生都在画“鱼族”，一心要把“鱼族人”画活，让正义不灭，良知永存！ 

       这些珍贵的民间艺术品，在一定意义上说，是一种没被污染的高层的文化艺术形态，是历史的承传，心灵的结晶，具有民族文化的凝重感和极强的凝聚力，反映在庆阳这片古老的生生不息的热土上，是原始文化的再生，被誉为“活化石”，是潜意识的文化印记，享誉中外的非物质文化遗产。这种文化的软实力值得进一步深入研究，保护，传承，开发，弘扬，使其变成坚定文化自信和文化赋能的精神财富。