耄耋白话道德经第二十五章
域中四大 人居其一
文｜憨子
第二十五章【原文】
有物混成①，先天地生。寂兮寥兮②，独立而不改③，周行而不殆④，可以为天地母⑤。吾不知其名，强字之曰道⑥，强为之名曰大⑦。大曰逝⑧，逝曰远，远曰反⑨。
故道大，天大，地大，人亦大⑩。域中⑾有四大，而人居其一焉。
人法地，地法天，天法道，道法自然⑿。
【注释】
①、有物混成：物，事物，东西。混成，混然而成，指浑朴的状态。②、寂兮寥兮：寂，静，没有声音。寥，空虚，无形。③、独立而不改：形容道独立于一切意识之外，具有绝对性，永存性，是把道与一切具体事物区别开来，也是与其他学说区别开来。这是针对当时社会的各种神创论而演的。④、周行而不殆：周行，循环运行。不殆：不息、不停止之意。⑤、天地母：一本作“天下母”。母，指本源，根源。“天地母”即世界的本源。“道”，天地万物由“道”而产生，故称“母”。⑥、强字之曰道：勉强命名它叫“道”。强，勉强。⑦、大：形容“道”是无边无际的、力量无穷的。⑧、逝：指“道”的运行周流不息，永不停止的状态。逝，去，往。⑨、反：反同“返”。意为返回到原点，返回到原状。⑩、人亦大：意为人乃万物之灵，与天地并立而为三才，即天大、地大、人亦大。⑾、域中：即空间之中，宇宙之间。域，范围、区域。⑿、道法自然：“道”纯任自然，本来如此。自然，指道的自然形态。
【译文】
有一个东西混然而成，在天地形成以前就已经存在。听不到它的声音也看不见它的形体，寂静而空虚，不依靠任何外力而独立长存永不停息，循环运行而永不衰竭，可以作为万物的根本。我不知道它的名字，所以勉强把它叫做“道”，再勉强给它起个名字叫做“大”。它广大无边而运行不息，运行不息而伸展遥远，伸展遥远而又返回本原。所以说道大、天大、地大、人也大。宇宙间有四大，而人居其中之一。人取法地，地取法天，天取法“道”，而道纯任自然。
【耄耋白话】
提要：本章基本内容为世界本源“道”的运行方式，并由此引出了最重要也最基本的处世方法：“人法自然”。
在本章里，老子集中阐述世界的本源，以及本源的运动变化。从哲学的角度讲，这一章是道德经至关重要的一章。
本章可分三个层次。第一层说明世界本源及其存在方式。第二层次破天荒的提出宇宙间存在道、天、地、人四大存在。第三层次根据上面的本源观点提出了四大存在的运行方式，实际上指出了人们应该遵循的方法论——“道法自然”。
关于世界的本源，人们公认的是两大类，一类是唯心论，认为世界的本源是某种意识，这种意识又可以分为两种，一种是人本身的意识，一种是人之外的某种神秘意识。前者被称为主观唯心主义，后者被称为客观唯心主义。另一类是唯物论，认为世界的本源是某种物质。这物质也可分为两类，一类为可感知的具体物，如气、水、原子、阴阳五行等。一种为抽象思维才能把握的抽象物，如马克思哲学所说的客观存在。
对老子的哲学，人们按照传统的唯心论唯物论两分法，有认为属于客观唯心主义，目前占主流。但也有哲学家老子属于具有辩证思想的唯物主义。
实际上，对老子哲学是唯物还是唯心的划分只是个教条问题，实质上并无多大意义，我们更要理解的是老子把道作为世界本源的真实目的。
在这一章里，老子主要描述了“道”的存在和运行，这是《道德经》里非常重要的内容。其基本点包括：1，道为“混成”，即“道”是浑朴状态的，它是一个圆满和谐的整体，并非某一种或几种不同因素构成，这与现代意义上所说的物质或意识都不相同。2，“道”，先天地而存在，是产生天地万物之“母”，也即道是世界的本源。3，“道”无声无形，凭感觉是无法知道的，只能通过抽象的思维来把握。这既与唯物主义“客观实在”的物质不同，也与唯心主义的意识相区别。4，“道” 独立长存永不停息的循环运行， 即“道”虽然独立存在，但却处在不断地变化发展之中。5，“道” 既在空间上无边无际，又在时间上无始无终。6，无边无际，无始无终的“道”是独立存在的，不因包括神明意志在内的任何意识而转移。这一点有点像马克思主义哲学的物质定义。7，“道”虽然运行不息，伸展遥远，但最终依然要回到它的本原，也即是说“道”的本质是不会变的。
关于“道”的性质和“道”的规律，其基本点在第一、四、十四、二十一章里都有论述，都与本章的观点是一致的，很显然，就老子强调“道”的“独立而不改，周行而不殆，可以为天地母”，老子哲学更像是辩证唯物主义哲学。
但老子哲学还有比马克思主义哲学更为伟大的地方，就是他强调人的“大”，强调要尊重人。他在本章前面叙述了“道”的独立运行特点，其目的就是为了强调后面的“人亦大”。
老子提出的“道大，天大，地大，人亦大”的思想是老子哲学最伟大的思想，也是老子哲学超过其他一切哲学地方。为什么这样说呢？
首先，这“四大”之中，没有神权，没有国家政权，没有王权（皇权），纯自然的天地之后就是人。其次，也是更应注意的地方，老子在前面已经说了“四大”之中“人亦大”，后面还要特别强调一下，“域中有四大，而人居其一焉。”为什么？联系当时的社会实际，统治者宣扬提倡，并为社会普遍接受的上帝（神）是世界的主宰者、王是人的主宰者、主人是奴仆的主宰者这些普遍存在的观点，老子显然是在针对统治者对民众的生杀予夺之权强调要尊重人权，尊重生命。想一想，这是在2600多年前啊！
说明一下，老子的“四大”为道、天、地、人，偏偏就是没有神！没有意识！这表明，老子哲学绝对不是主流哲学家们所说的唯心论哲学。
再特别强调一下，在指出“域中有四大，而人居其一焉”之后，老子进一步提出了他的社会治理观点，也是人修身处世基本方法：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。抛开中间环节，说到底，就是“人法自然”。
实际上，现实社会中，“人法自然”已经成为人们普遍接受的处世思想。所谓“顺其自然”“随遇而安”、“循天顺人”等就是“人法自然”的通俗说法。
如果说“人法地，地法天，天法道，道法自然”是老子的哲学的基本方法论，那么，第十三章“统治者以身为民众，民众才可以把天下托付给他”的观点，第十七章的“最好的统治者是民众不知道有统治者的存在”观点，“功成事遂，民众都说这是人民自觉的结果”的观点，第十九章的“统治者抛弃自己的意志和利益，民众就能获得百倍的利益”的观点等，就是他从这一方法论中引出来的社会治理方法。
就此而言，老子的哲学是平民哲学，老子的政治思想是平民政治。
2019年7月26日星期五 2023-7-2修改
作者简介：
刘彦强，笔名憨子，陕西咸阳人，高级教师。从事高中思想政治教育近四十年，为全国知名政治教师，曾在各类教育刊物发表教研论文180余篇，主编出版《青少年心理行为咨询丛书》、《中学思想政治课学习指导丛书》、《学习心理学》、《坡刘村志》等书，并主编或参编多种教辅读物。教学之余，也写些杂谈散文以及诗词，散见以哲理性见长。有百余篇散文、诗歌散见于多种刊物，并有《佳儿传奇》、《生死孽缘》、《雪夜惊魂》、《情断大年夜》等小说问世。
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