中华诗歌联合会《诗刊》3361期
读诗笔记以及对诗的认知（七）
作者：钱文昌
主播：世灵
一个诗人，感性是最基本的素质，如果兼备理性，就十分难得了。
在人类的社会生活中，文学是阳光雨露，是人间烟火，是时间空间，是理念信心，是坚定我们内心的精神支柱，因而是一切一切的底蕴和基石。
什么是“禅意之境”？这是一个东方美学术语，最初源自佛教，是指清静、寂定、空灵、无为、超然的心境。如果描述不够形象，那么用唐代刘长卿《寻南溪常山道人隐居》中的诗句会更有味道：“溪花与禅意，相对亦忘言。”“禅意之境”是一种中国传统美学的最高境界！无数文人，都在用书法、用山水画、用诗词、用散文，来表现这种境界。
诗歌是对不可说的言说，是在哲学结束的地方开始。
“人生最大的幸福也许在于创造的过程，而不在于那个结果。人，不仅要战胜失败，而且还要超越胜利。作家的劳动绝不仅是为了取悦于当代，而更重要的是给历史一个深厚的交代。”
欧阳江河说：“诗歌与灵魂有关，表达了中国文明最高级的一面，也是感知自己生命存在的方式。”
所有能在历史上留下痕迹的诗歌大家，都不是偶然存在的，他们都是真实再现自己命运的诚实写作者，他们的诗风跟他们命运的波动节奏基本是一致的，甚至说，他们的诗都是他们命运的影子。从这点来说，诗风的模仿对诗人而言是没用的，因为你可以模仿别人的写作旋律或节奏，但是你却不能模仿别人的生活节奏。
是情殇触发你去写诗，那么你就老老实实做一个抒情诗人，是智慧启迪你去写作，你就踏踏实实做一个理性或智性诗人，不必管诗坛流行什么，编辑和评委喜欢什么，这样，最起码你生前享受到了写作的快乐，而身后也将给世人留下成熟果实。
海德格尔曾经说过：凡没有担当起在世界的黑暗中对终极价值追问的诗人，都称不上是这个贫困时代的真正诗人。
谢林说，人之存在有两个中心——“至高的天空”和“至深的深渊”（《论人类自由的本质及相关对象》）。当我们出于我们的自由本质，出于对“天空”的热情和对“深渊”的渴望，以“诗”这种形式来呈现与世界、他人和自身的关联的时候，“诗”才是生命整体的显现。
自古以来，中国文化就偏爱大山大川，因为在山川之间，我们能够明心见性，最终明白，万里悟道，终归诗酒田园，所以遁隐红尘，沉醉在自然的美景，流连忘返。就像陶渊明写的“少无适俗韵，性本爱丘山，误落尘网中，一去三十年”。
幸福不是来自于物质，而是来自于内心。正如达芬奇所说：“最大的幸福是寻找自己的目标，并为之努力。”让我们追求自我成长和提高自身素质，寻找生命的意义和价值，从而在生命中获得幸福感和满足感。
帕斯终其一生就在做着一件事，就是不停地反思时空和自己的存在，借时空坐标的存在来搜寻自己的存在位置和状态，这样便时时刻刻意识到自己只是个“停顿”，从而时刻唤醒自己的人生理想，节省时间，奋起直追。
诗歌的所有主题不外乎真、善、美三个字，若再加一个字，就是思，抒情、说理多为真和善服务，智性多为美和思服务，若前者让读者去感动，那么后者则侧重领悟，因此，挥洒自如、云淡风轻的语气恰到好处。
不管你信也不信，服也不服，现代诗正由抒情、言志向言智阶段转化，因为——生活正变得波澜不惊，“智慧”对诗歌而言并不是中性词。
一定要传达最新鲜、鲜活的经验，但是这种表达主要不是在语言的表层下功夫，而是训练你对事物有着新鲜和精准的观察，能为日常的、看起来非常普通的经验赋予一种形式，提取某种意味，最好的是让人能重新审视自己和他人、自己和世界之间的关联。
但诗比较短，你不能仅仅只是观察，仅仅是记录，你常常要给出一些判断，诗的内部需要有足够的紧张感，你在诗里言说的东西需要足够重要，并且不得不带有某种思辨性，即使是非常抒情的诗也会包含着思辨，不然没人会读。
诗不是晦涩，而是清晰。对经验的描绘需要足够具体，才能连通读者。同时，尽量删削不必要的修辞，让诗的形体本身尽量凝练。一首诗传达的意涵应该能撬动人的感知，而不是对重复的言说的叠加。最重要的是，它应该在对具体事物的凝视中，揭示客观世界的原本的整全。它是我们在破碎中对整全进行的回忆。
我们的写作在某种意义上来说是一种‘排毒’，是对消积性和衰老的对抗。
享受语言的快感，是对生命的释放和解放。
现代诗歌语言对速度和力量的强调，对自我意识的重视，会让我们探索到诗性经验的传达的更多可能性。
加速方式会带来很多意外，速度本身有很多新的可能性，突破边界，生命接触新的领域之后可能会有新的感受，打开新的境界。
语言本身会带来快感的传达，背后展示的是诗人的自我意识。这跟现代意志的趋势有关，现代意志是对自我的发现，对人的强调，对个人生命权利的发现和强调，背后都促进建构和想象与世界的关系。
元诗就是关于诗歌的诗，是关于“我”在诗里写什么，关于谁在写作，关于正在写的东西是什么的问题。通过理解诗歌是什么，来理解自我是什么，世界是什么，诗是什么。如果不用元诗立场写作，人类的写作就只是肤浅的修辞游戏，那是美文写作、自我安慰或自我哀伤。
人生不是来换人民币的，人生是来完成自己的
受几千年格律诗时代的影响，国人作诗都已习惯了那种跳跃式的排比结构，
自然是诗歌之源。
走出“象牙塔”，深入生活，触及生命之痛，对生活要有自己独特的体验，敏锐触动人类情感中的隐秘角落，拂去现实表层的浮土，以诗性的光辉照耀人间，创造性提升诗的新境界，这是优秀诗人所必具的品格。此外，诗歌要触及灵魂、揭示本质，更要从司空见惯的日常生活里触摸到血液本身的声音。
诗歌则像舞蹈，不追问去向，它本身就是目的，它对文体是一种展望，无限开拓语言自身的空间，逼近语言深处的极限。也因此，诗歌领域的探索格外艰苦，能不能写下去，意味着能不能进入到诗歌语言的世界里去，走得远一点，再远一点，走到最后，古今诗人都面临一样的境地，孤独地写下去，“与天地精神相往来”。
每一个诗人最初的写作都是与众不同的，但因为不自觉地向主流的不断倾斜，向热点的不断靠拢，结果最后都成了平庸的大众化诗人了。里尔克、史蒂文斯、艾略特、帕斯、特朗斯特罗姆等世界大师，正是因为坚持了一生的与别人不同，才最终成就了与众不同的自己，“忘我”在某种程度上说，就是忘掉潮流，忘掉大众化，因为灵感之神告诉每一个诗人的都是与众不同的。
活着的意义可以分为两种：一种是活着，以生命的长短而论；一种是诗意地活着，以生命的精彩而论。
张新泉的笔触指向平凡人间，几乎到了无一物不可入诗、无一事不可感悟的境地。艺术意象凝聚人生境界，无穷的书写对象，让张新泉的“民间”一望无际。
1998年2月，57岁的张新泉摘得鲁迅文学奖。2016年7月，张新泉凭借诗歌《与老为邻》，荣获《中国作家》第五届郭沫若诗歌奖。老树着花无丑枝。这一年，张新泉75岁。2022年，《张新泉自选集》出版，这一年，张新泉81岁。
中华优秀传统文化中的十大重要元素：天下为公，天下大同的社会理想，民为邦本、为政以德的治理思想，九州共贯、多元一体的大一统传统，修齐治平、兴亡有责的家国情怀，厚德载物、明德弘道的精神追求，富民厚生、义利兼顾的经济伦理，天人合一、万物并育的生态理念，实事求是、知行合一的哲学思想，执两用中、守中致和的思维方法，讲信修睦、亲仁善邻的交往之道……
作者简介：钱文昌，甘肃永登人，兰州市政府原副秘书长。兰州理工大学客座教授。中国城市科学研究院特聘专家。中华诗歌联合会主席团成员、特邀顾问、现代诗歌研究院院长。专著《第三利润源泉》获中国发展研究奖。诗集《钱文昌诗选》获兰山文学奖、华语文学图书金奖。《胡杨》获2014中外诗歌邀请赛一等奖。长诗《黄河照耀中国》获第九届"祖国好"华语文学艺术大赛金奖。多次获得甘肃省哲学社会科学优秀成果一等奖，兰州市哲学社会科学优秀成果一等奖。
主播简介：世灵，本名刘世灵，甘肃省朗诵协会会员；兰州市作家协会会员；甘肃"涛声诗会"会长；金榜头条网络精品文学总社，当代网络精品文学艺术协会常务理事、朗诵顾问。国学文化状元杯第十九届中国好声音颂读比赛荣获金奖。中华诗歌联合会主席团成员、主播。兰州石化银龄文学社会员。爱好文学，酷爱朗诵艺术。常在各大平台、企业报刊发表散文诗歌，希望用声音传递情感，用声音演绎生活。
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秘书长：艳阳天
中华诗歌联合会一部、二部、三部、四部联席部长：梦如诗（兼）
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主播部部长：艳阳天（兼）
专职成员：森严、聂子、秋竹、荷塘月色、世灵
总编辑：梦如诗
作品与音频总审核：艳阳天
古典诗词音频审核：米兰
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