《文明大统》 （九十七）

作者/三木秉凤（周凤森）

红豆椀花别乡思，

挥泪轻舟天涯路，

春秋霜寒皆过客，

司马难闻琵琶曲。

      有人说，“ 就人类文明的发展历史而言，神学是基础，衍生出哲学，孵化出科学“！神学研究凭藉“信心”，哲学靠“逻辑”，科学依赖“实证”！然而，”思辨的心灵所最感兴趣的一切问题，几乎都是科学所不能回答的问题“（罗素《西方哲学史》）！所以，现代科学解决不了的问题，古代哲学可以给出答案；现代哲学上的疑惑，神学早已给出了完美的答案！仔细想来，每一项科学发现，科学家们都经历由“内心的确信”到“逻辑推理”再到最后的“实验亲证”思想过程！反过来说，科学所做的工作一直是在验证哲学、神学所揭示的价值和意义！

         日光之下，并无新事。  “相比于西方哲人柏拉图苦苦寻找而不得的那个绝对的善，我们中国人真的是幸运极了”，“百善孝为先”！在”孝“字之下，人类一切传统的美德，正直、诚实、是非曲直都不重要！相比于二千多年前的亚里斯多德对真理的苦苦寻求，发出“吾爱吾师，吾更爱真理”的长叹！

        真理是什么？中国人却有自己独特的见解。从宇宙存在这个意义上讲，真理就是宇宙真相，从生命意义上讲，真理就是人生真相。 不管神学，哲学，还是科学，三者的终极目的是绝对的无条件的一致，就是回答宇宙人生的真正意义！如果将宇宙现象与宇宙灵魂作个比喻，宇宙现象犹如电脑显示的银屏图像，宇宙灵魂犹如电脑正运行着的各种软件程序，而宇宙本体就是从不动摇的不生不灭的“电脑”本身！图像、软件、电脑三者构成了完美统一的丰富世界。也就是说宇宙现象（相），宇宙灵魂（识），宇宙本体（心）共同构成了完美的宇宙世界。

        从认识论上讲，神学是根基，它揭示的是宇宙本体的意义，其方法论是“自由心证”。哲学是脊梁，它揭示是宇宙现象的普通性运动规律（运动程序），其方法论是“逻辑思维”。科学是枝叶，它揭示的是具体某类宇宙现象的生灭演化及其作用，方法论是“观察实验”。神学，哲学，科学，三者共同指向了宇宙这棵真理大树，其最终必然地走向统一。宗教与科学的对立，哲学与神学的对立，以及他们的相互对立必将成为历史，三者的包容与融合将共同形成人类大同文化的基础。

        在认识问题上， 《道德经》的一句话“绝学无忧”令人赞叹。这句话大多数人根据字面理解为…“弃绝了学问，就没有忧愁”，反向之意是，人们的忧愁来自学问。如果依据这种观点，古今的大学问家都在忧天悲世之中度过一生了。人生在世，忧愁常伴，这是世事无常决定的。很多人平日处心做事，韬光养悔，低调做人，这都是为了减少树大招风的而带来的麻烦。可生活中许多事，往往越低调，鬼越敲门，令人防不胜防。

        如何减少人生的忧虑，提高人类的幸福指数？老子在《道德经》中，给出了几点启示。首先，《道德经》第三章言：“不现可欲，使民心不乱”，意思是不彰显欲望，惑乱民心，令民少私寡欲。其次，《道德经》第八章言：“夫唯不争，故无忧”，对外无争，没有忧患。最后，《道德经》四十四章言：“知足不辱，知止不殆，可以长久”。知道满足，知道适可而止，人生则没有危险，天长地久。老子哲学的通智之处，就是处处显示着理性的光茫。《道德经》第四十八章，有句话叫…“为学日益，为道日损”。大意是，求学问要不断学习增益，求道则不断减约。从这句话也可以理解，人问技能学问与宇宙大道是背道而驰的。也就是科技越发达，离道俞远。这就是科学融入神学的困难之处。《 道德经》的中心思想是要求人们自然无为，与道合吻。不论政治，军事，人事，学问等等，都要顺乎紫然，不妄自作为。《道德经》六十五章，老子又说，“古之善为道者，非以明民，将以欲之，民之难治，以其智多”。这一条被后人某些专家称为统治阶级的愚民政策，令天下人贻笑大方。但通过以上看出，老子将“自然无为”以外的东西，都视为妄为。我们再回到“绝学无忧”的本意上来，无忧非常容易理解，就是没有忧患。绝学，则有多种理解。因为绝字本身就有多种含义，其中主要有断绝和极高两种含义。这里的学字，结合道德经其它章节的理解，应为学问之义了。

作者简介：三木秉凤（周凤森）先生，于2016年创建了【世界大同文化传媒】在中央十九大精神的指引下，为传承经典文化，延续中华文脉，提升民众文化素养，增强国家文化软实力，带着一支草根文人组成的编辑团队在征文领域走过了六年，在这充满传奇色彩的17届征文中，每个获奖者的奖金都来自他个人倾囊相授，只为祖国文化复兴，文化昌盛，以身作则去弘扬正能正量，传播优秀文化，启迪宇宙智慧，是大爱无疆的中华文人典型代表！

 编者按语：文化是民族的灵魂！传承优秀文化是民族的责任和使命。以三木秉凤（周凤森）先生为首的【世界大同文化传媒】创建以来，一直在弘扬传播民族优秀文明文化，增强民族文化的软实力，为实现民族文化自信而努力奋斗。