《文明大统》（九十五）

作者/三木秉凤（周凤森）

 天高云淡夕美绝，

九野莺鹊逐晚歌，

清风窗兰夜花醉，

几思闲言对月说。

        通过前文儒道鼻祖的对话可以看出，老子宇宙哲学观与孔子人伦思想差距之大。西方哲学家康德认为，认识宇宙本体属于“知性,”，“知性”的概念范畴总是非此即彼的,只能应用于多样性的事物，若用它们去规定超经验的最高统一体──世界整体，则必然出现“二律背反”。

         黑格尔是集德国唯心主义之大成的哲学家。他创立了西方哲学史上最庞大的客观唯心主义体系，成为马克思主义初期辩证法高级形态的最大代表。“对立统一”是黑格尔全部辩证法的核心。另一方面，黑格尔作为一个客观唯心主义者，认为只有精神性的东西才具有普遍性、统一性，单纯物质性的东西不可能有普遍性、统一性，因而也没有真实的存在。脱离精神无真实性和脱离统一无真实性，这两条原则是紧密结合在一起的，所以，最真实的无所不包的整体既是哲学是关于宇宙人生的学说，它是世界观和方法论的综合，是人类对自然、社会和思维的各种知识进行抽象概括、总结和反思的一门学问。而科学所揭示的往往是自然、社会和思维等某一具体领域的规律和奥秘义，如果说哲学是普遍的，那么科学就是具体的。

        任何学说几乎都是同根枝繁。哲学对科学进行概纳和升华，从中抽象出一般的本质和最普遍规律，科学对哲学进行细化和分类，从个别领域去体现哲学的一般规律。所以，哲学与科学之间是一般与个别的关系，二者之间存在着既相互区别又相互联系的辩证统一关系。科学以世界某一特殊领域的具体规律为自己的研究对象，因而其理论具有个别性和特殊性。哲学以包括自然、社会和人类思维在内的整个世界的最一般规律作为自己的研究对象，因而其理论具有一般性和普遍性。宗教则将哲学研究的宇宙本体，自然现象象和一般规律进一步上升为一种对规律性东西的精神信仰，以体现对天地的敬畏和崇拜，然后由外向内，由宇宙的广度转化为灵魂的深度。

        万物有异，一母所出。从这个角度分析东方文化，由中国易经文化孕育出的东方思想，从广义上讲即不是宗教，也不是哲学，又不像科学，但《易经》本身，即有宗教的高度，而且有哲学的辩证，还有科学的运用，可以说易经文化是东方文化的集大成者也。易经文化对中国的影响无处不在，可以说没有易经文化就没有中华文明。这也是春秋战国时期，为什么《易经》被诸子百家共推为百经之源的主要原因。

     其实，宇宙的问题就是“大与小“的问题。古军事家《鬼谷子》曰：“大到无外，小到无内”，从点到面，从面到点。小与大，这就比如个体灵魂与宇宙灵魂，个体灵魂在佛教叫“识”，宇宙灵魂在佛教称为“心”，万物“唯心所现，唯识所变”，心与识本是“一物两表”，即一个事物的两种表达方式。心与识，本是一“物”，人迷惑时心就变识，人觉悟时，识就是心！从这个意义讲，我就是宇宙，宇宙也是我，我是上帝，上帝也是我，佛是众生，众生也是佛，因为我的灵魂与宇宙灵魂是同一个灵魂，天人合一，色空合一，有无合一，大我小我合一，私与公合一。

        《道德经》言…“圣人，后其身而身先，外其身而身存，非以其无私也，故能成其私”。大意是，圣人先人后己，反而得到大众的推崇和拥戴，圣人置己于外，反而保存了自己，圣人以其无小我之私，成就了自己的大我之私。这里，小私就是独立的个体，大私就是无垠广茅的宇宙大我。

        人皆有私，天下之私，分为小我之私与大我之私，这是两种境界决定的。小我即个体的我，大我即“天人合一”的我。小我之人以欲望为行事动力，以自我意识为心。大我之人以天下为己任，以道法自然为准则，以本性为心。如此，就出现佛教所谓的“此岸与彼岸”两种境界，此岸者，迷惑也，彼岸者，智慧也。世界哲学、宗教、科学就这样即统一又矛盾地走到一起。

作者简介：三木秉凤（周凤森）先生，于2016年创建了【世界大同文化传媒】在中央十九大精神的指引下，为传承经典文化，延续中华文脉，提升民众文化素养，增强国家文化软实力，带着一支草根文人组成的编辑团队在征文领域走过了六年，在这充满传奇色彩的17届征文中，每个获奖者的奖金都来自他个人倾囊相授，只为祖国文化复兴，文化昌盛，以身作则去弘扬正能正量，传播优秀文化，启迪宇宙智慧，是大爱无疆的中华文人典型代表！

 编者按语：文化是民族的灵魂！传承优秀文化是民族的责任和使命。以三木秉凤（周凤森）先生为首的【世界大同文化传媒】创建以来，一直在弘扬传播民族优秀文明文化，增强民族文化的软实力，为实现民族文化自信而努力奋斗。