中华诗歌联合会《诗刊》3298期
秦州南郭寺（下）
作者：吕兴福
……然而杜甫当年客居秦州时，南郭寺远没有今日繁荣，当时正值安史之乱，经久不息的民族战争，加之秦州大地震，使人民生活处于水深火热之中，南郭寺也是年久失修，颇显清冷荒凉，有杜甫的五言律诗为证：
山头南郭寺，水号北流泉。
老树空庭得，清渠一邑传。
秋花危石底，晚景卧钟边。
俯仰悲身世，溪风为飒然！
我感动于杜甫的情怀，虽流离失所贫困潦倒，但能寄情于山水林泉，沉湎于浅吟轻唱。
客居秦州其间，在为衣食奔波的同时，因诗一百一十七首，洋洋洒洒构制为神州著名的《秦州诗抄》。
大家走进寺院，我无意间发现，同事们一改刚才的放达与潇洒，都变得拘谨起来（此处删去160字节）。
在同事们跪于大雄宝殿中向佛菩萨各诉心事时，我独自来到庭院中，无意间又发现两棵奇树，一颗是北殿前倾斜的侧柏，几乎是平卧的，要不是人工支撑，定会压垮大殿的顶盖。
据说，经专家测定，这棵古柏已有两千五百多年历史了，说不定佛祖在世时这棵树就已经出世了。
另一棵树名龙爪槐，因枝呈龙爪而得名。
其树弯曲盘旋，婀娜弄姿，如龙腾跃，神形飞扬，实属罕见。
我认真审读南郭寺的老树，看风来枝摇，似觉得摇动着的枝叶们想诉说什么。
我虽无法演释它们的语言，但我从诗人们留下的诗句中渐次认识了它们。
杜甫在诗中称它们为老树，即远在一千两百多年前的唐乾元年间，它们就已经被称之为老树了。
李白见这些树时，写了一首五言律诗，结尾句是“老僧三五众，古柏几千年。”
实际上，唐朝时，古柏就已几千年的树龄了，如今又是千余年，可知古柏之古当之无愧。
古柏们贯闻寺院里的晨钟暮鼓，常看高僧们经行打坐，几千年的熏习，能没有灵性吗。
同时，它们目睹过诗仙诗圣们的丰采，聆听过诗人们的吟唱，见证过秦州人民对诗人的善待和诗人对秦州这片土地的热爱······
此刻的叶风飒飒，分明是老树在向我这位知音轻轻诉说。
穿过青竹依依、鲜花盛开的寺院，从侧面出月亮门过幽径，我们来到了别有一番景致的一处景园。
在六角亭下北流泉边，秦州人民为了纪念诗人，建成两个人文景点，一是诗人杜甫的雕塑，二是尽刻秦州诗抄被称之为二妙轩的壁廊。
秦州人们曾善待过诗人，今天的秦州人们仍缅怀诗人。
那么，秦州人们为什么如此善待诗人呢？
我从一则民间传说中找到了答案。
相传，自杜甫客居秦州起，渭河再也没有发生过洪灾，沿岸百姓从此栖居平安，都说是诗人给秦州人民带来了福祉。
然而，传说终归是传说，真正的原因，在我一气读完了二妙轩上的秦州诗抄后，才算真正的找到了。
百余首诗中，诗人热爱秦州山川、理解同情人们疾苦的情节尽露无遗。
诗人是人民的诗人，他自身贫困潦倒，自然不可能给一个地区带来物质财富，不可能给身边的贫民提供衣食支持，但他却带给一个地区、一方民众巨大的精神财富，这精神财富沉淀于历史之中，又变成伟大的文化遗产，对今天的秦州来说，诗人们留下的文化遗产已不仅仅纯属于精神，它同时也是间接的物质财富。
因此，诗人们带给秦州人民的福祉是具体的和现实的。
同事问我，南郭寺的布局有什么特点。
因这一问，我还真的看出了特点，南郭寺是佛家道场，二妙轩属文化景园，在这里是一径贯通，不一不异，互辉互映，自相成趣。
这时，我的身心触电般的一惊，一个困惑多时的谜团顿然解开了，原来才子作佛子是再好不过的了，从文化到佛法，再从世法到出世，一路走去，何乐而不为呢。
想到这里，我心释然。
又有同事问我，在诗圣杜甫的雕像面前敢不敢卖弄两句。
我城府较浅，加之心情特好，一阵班门弄斧后才自觉羞耻，但为时已晚，因为我真的瞎编了两首小诗：
其一
杜甫当年陇上游，诗抄无价传秦州。
草堂多有身心累，城邑常逢妇孺愁。
逐岁患河少淹漫，昭彰麦积话丰收。
今朝天水隔星座，仰止先翁难聚头！
其二
黄花携袖过幽径，月户半开通画亭。
云雾漫湮松荫暗，竹风摇曳客心清。
古人丰采临嘉树，秦陇诗抄刻鉴铭。
二妙轩前问游伴，可曾仰止杜少陵！
（全文圆满）
作者简介：吕兴福，文学家，佛学家，著名诗人。甘肃诗词学会会员，甘肃作家协会会员，中华诗歌联合会首席顾问，惠川文学社、《惠川风》杂志社创始人，名誉社长。有诗词、散文集及军旅、经济、文化、宗教诸类文集出版刊行。
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