枉留天地道，莫如示诸身 842
文/三木秉凤诗文选
闻过苍庭坠天音
月色如雪转风轮
不知娥子心中意
风赏青台玉缤纷
时靡径绕乱丛林
书落陵西烛伴君
维维枉留天地道
莫如鹤示立鸡群
自古物以类聚，人以群分，智者觅之道统，凡者迷于术数，若在智凡二者之间求其中庸之德，则须虚怀若谷，以道御术，以术向道。《易》之坤卦曰：地势坤，君子以厚德载物。坤卦彖曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天，坤厚载物，德合无疆。此之“厚德”乃为大道之化，“载物”则为厚德之显，德与物如此紧紧结合在一起，故而《大学》又曰：“德者本也，财者末也”，这就是东方文化的神奇之处。东方文化之本质，是以文中所载之道，显化天下之理，生发万民之觉，从而以道御术，道法自然。
人类文明需要互鉴，人类文化需要交流，人类思想需要包容，人类意识形态需要统合于宇宙大道之下。《清静经》曰：“大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名；长养万物。”宇宙自然中的万事万物总被一种无形的力量奋力推动，这就是大道的力量，故而东方文化以道以德及仁义礼智信等为其价值核心。天能成人之美，在文化阴阳的世界里，东方道性文化与西方术性文化在近百年的思想碰撞中竟然形成了一个完美的太极！然此非人力所为，而是社会规律造化使然。文明互鉴又将文化的体与用、道与术、恒与变等巧妙结合，犹如乾坤之绝配，犹如天地之绝唱。
《易经》乾辞曰：“天行健，君子以自强不息”，而坤辞曰：“地势坤，君子以厚德载物”。此为动静结合，虚实结合。王符《潜夫论》言：“大人不华，君子务实”。王守仁《传习录》曰：“名与实对，务实之心重一分，则务名之心轻一分”。中国文化上“可与天地准”，下可与民生云，即履行道法自然，又注重现实，崇尚实干。太极文化是中华文化的源头文化，中华文化似乎立于“太虚”，同时它又立于“太实”，乃是无中生有、空中生色之化，故而《道德经》曰：天下万物生于有，有生于无。宇宙万事万物不管形态变化何如皆以两种存在方式以表现自身，即体与相，也就是能量与物质现象，宇宙能量恒永无变，以虚无之状妙成空性本体，而宇宙现象则如云卷云开，随缘随机随时变化万千，无奇不有，这就是自然造化的鬼斧神工，这就是“道生万物”之精妙绝伦。
《心经》曰：色不异空，空不异色，色即是空，空即是色…是故诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减”。此之与《道德经》思想道妙暗合。“厚德”则为太虚，故而道家提倡务虚务空，提倡清静无为，提倡修心养性，提倡在我们肉眼看不到的领域下足功夫，以静制动，以不变应万变。《道德经》曰：“天下万物生于有，有生于无”。从这里可以看出，“有”代表着现象，“无”则为本体，日月星辰列为现象，无边虚空似为本体，现象是变化的，本体是恒久的，透过现象看本质，或者通过本质显化出现象，由之可见，太极中的“虚无”不是虚假、虚构、虚浮、虚妄、虚夸等。有与无，虚与实，色与空，是同一个事物的两个方面。正如《道德经》曰：“道可道，非常道；名可名，非常名。有名天地之始，无名万物之母。故常无欲以观其妙，常无欲以观其缴。此二者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。”
作者简介
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