《文明大统》（六十九）

作者/三木秉凤（周凤森）

        燕向霞合恋晚翠

        巷里柳风垂暮泪

        冠封黄裳天无意

        游鸿越谷鸣林飞

        迷信与悟达，其实一念之差，迷信者，迷于自信，悟达者，悟于通达，自由的弱势就是自私，人权的弱点就是排他，科技的弱项就是狭隘。宇宙间有两样东西相互依存，这就是本体之“性”与变化之“相”，其中“性”之概念难以理解！这也是“本性、人性、天性”之共“性”。什么是性？根据佛教的观点，性就是本性、佛性、自性、法性、灵性、心性等等之共性称谓，属于宇宙本体的层面，是一切事物的根源和归宿，是永恒不变且不增不减、不来不去的东西。什么是相？相就是现象，是形相，是宇宙万物，是宇宙一切现象，是宇宙间一切运动变成发展的东西，即一切生灭的东西，金刚经言：凡所有相，皆是虚妄。对于宇宙来说，有生有灭的东西，就是虚幻不实的东西。

         从西方宗教走向东方宗教。在“性”与“相”之间，还有一个桥梁，这就是由“性”生“相”的动力即“识”，也就是佛教中所言的“念”。什么是识？这里的识并不是单纯哲学意义上的意识，从佛教看，而是整个八识的总和，这八识包括眼识，耳识，鼻识，舌识，身识，意识，未若识，阿赖耶识，它们共同组成了人类的灵魂，其中眼、耳、鼻舌身、意、末若等前六识随着肉体生命的出现而存在，随着肉体生命的终结而终结，即生命出现时从阿赖耶识中生出六识，生命终结时，前六识就象蜗牛的六条须子角一样又顺着未若识缩回了阿赖耶识，这样，八识合一形成灵魂，走向下一期生命，这叫生命的轮回即投胎转世，待下次生命开始时，前六识从阿赖耶识中伸出须子触角，打开眼耳鼻舌身意六识，并把一生的善恶念头，通过桥梁“未若识“转移给阿赖耶识。从这个意义点上讲，我们肉体生命存在时，这八识的总和就是灵魂，当我们肉体生命结束时，前六识又将触角缩回阿赖耶识，这个含藏了前六识的阿赖耶识就是灵魂。这是所有宗教的文化思想中，佛教对灵魂描述最为详细的地方。

          中国有位中医学者陈小野，他所著《人静养生的原理》书中提到：”高层次功能对低层次功能的干扰是人体重要的致病根源，高层次功能就是大脑皮层中的意识功能，低层次功能就是五脏六腑等的功能”，其理论非常接近宗教思想，陈小野的这个论断揭示了中医的一句名言…“病由心生”。然而，这里的心仅为意识之心，故一个心重的人，在大脑意识功能发出各种指令时，它在五脏六腑的功能管理中会留下相对很重的的痕迹，所以，“心小的人”比“心宽的人”更容易被“心刀”割伤染病。这里的脑意识，仅是灵魂的一个触角。  

          只要深深思考古圣先贤们的理论，他们在开启人类智慧及传道布道方向，确实设置千径万门，用心良苦。印度的佛祖释迦牟尼讲法四十九年，大中小三乘皆备，上乘人学菩萨领入佛道，自觉觉他，中乘人推向阿罗汉道，自悟自度，小乘人则进入人天善道，保留人天之身，与佛结缘。菩萨缘，阿罗汉缘，人天缘，皆是法缘，道缘，佛缘。因为佛菩萨已经觉悟，故没有分别心，爱憎心，执着心，只有慈悲心，智慧心，平等心。佛菩萨从不度人，只是把宇宙人生的道理讲给有缘人，让人们根据各自的根基和缘分去自由选择自己的未来前进之道和归宿。

          宗教与科学，表面是一对矛盾，实则探索宇宙的路径不同，宗教从“性”切入，科学从“相”切入。二千多年前，人类科学技术并不发达，但宗教哲学思维却相当发达！无论东方或者西方，对于人类无法解释的现象，大多在宗教中都能寻觅到答案。宗教，哲学，科学相互印证，才是近十年的事情。当人类哲学思维和科学实践无法达到完美的宇宙解释时，先圣们的传承宗教，就肩负着宣传宇宙真理且深化传播的责任。人往往带着怀疑与迷信走向探讨，又往往带着通达与明鉴走回现实，但这个周期有时却是一生。

作者简介：三木秉凤（周凤森）先生，于2016年创建了【世界大同文化传媒】在中央十九大精神的指引下，为传承经典文化，延续中华文脉，提升民众文化素养，增强国家文化软实力，带着一支草根文人组成的编辑团队在征文领域走过了六年，在这充满传奇色彩的17届征文中，每个获奖者的奖金都来自他个人倾囊相授，只为祖国文化复兴，文化昌盛，以身作则去弘扬正能正量，传播优秀文化，启迪宇宙智慧，是大爱无疆的中华文人典型代表！

编者按语：文化是民族的灵魂！传承优秀文化是民族的责任和使命。以三木秉凤（周凤森）先生为首的【世界大同文化传媒】创建以来，一直在弘扬传播民族优秀文明文化，增强民族文化的软实力，为实现民族文化自信而努力奋斗。