【长篇国学之文学札记】

文山艺海撷拾

（系列六十六）

作者简介

        蒲松龄（1640－1715），字留仙，一字剑臣，别号柳泉居士，世称聊斋先生，自称异史氏，现山东省淄博市淄川区洪山镇蒲家庄人，清代文学家。他出生于一个逐渐败落的中小地主兼商人家庭。19岁应童子试，接连考取县、府、道三个第一，名震一时。补博士弟子员。以后屡试不第，直至71岁时オ成岁贡生。为生活所迫，他除了应同邑人宝应县知县孙蕙之请，为其倣幕宾数年之外，主要是在本县西铺村毕际友家做塾师，舌耕笔耘，近42年，直至1709年方撇帐归家。1715年正月病逝，享年76岁。这种简单的经历使蒲松龄与普通乡民保持着密切的交往。蒲松龄曾写过《日用俗字》《农桑经》《药崇书》《婚嫁全书》《历字文》等通俗读物，这些著作体现了蒲松龄面向大众的文化关怀，而这种关怀也构成了他与其他小说家不同的精神品格他创作的著名文言文短篇小说集《聊斋志异》，以花妖狐魅的幻想故事，反映现实生活，寄托了作者的理想。郭沫若曾这样评价他：“写鬼写妖高人一等，刺贪刺虐入骨三分。”

       除《聊斋志异》外，蒲松龄还有大量诗文、戏剧、俚曲以及有关农业、医药方面的著述存世，总近200万言。

        蒲松龄生前，《聊斋志异》刊行后，遂风行天下，并成为清代杰出的文学家，优秀短篇小说家。

        蒲松龄出生于书香世家，他早年也曾想借助科举入仕，可惜屡试不第，只能以教书为生。他自幼便对民间的鬼神故事兴致浓厚。据说，蒲松龄曾为了搜集素材，在家门口开了一家茶馆，来喝茶的人可以用一个故事代替茶钱。借助这个方法，蒲松龄搜集了大量离奇的故事，经过整理、加工过后，他都将其收录到了《聊斋志异》中。

        蒲松龄一生热衷科举，却始终不得志，71岁时才破例补为贡生，因此对科举制度的不合理深有感触。

        聊斋志异内容丰富多彩，故事多采自民间传说和野史轶闻，将花妖狐魅和幽冥世界的事物人格化，社会化，充分表达了作者的爱憎感情和美好理想。作品继承和发展了我国文学中志怪传奇文学的优秀传统和表现手法，情节幻异曲折，跌宕多变，文笔简练，叙次井然，被誉为我国古代文言短篇小说中成就最高的作品集。

        聊斋志异的地位在中国的小说发展史中，一直有志怪小说的身影，它里面是吸取了白话小说的优点，但是又在优点的基础上发展了，形成了一种独特的文言文风格。

        我们要想读懂一本经典，就必需要结合作者的背景，来理解作品其中的深刻内涵。蒲松龄数次科举入仕，却屡战屡败，最后只能是以教书为生。但他本人对这些民间故事很有兴趣，于是在40岁的时候开始创作。他通过这些民间故事来反映了封建统治的黑暗和科举的腐朽。

        世称蒲松龄为“聊斋先生”, 死后以短篇故事集《聊斋志异》闻名于世，塑造了诸如聂小倩、青凤、婴宁和莲香等不少有代表性的狐仙和女鬼艺术形象。

        郭沫若曾在其故居题字“写鬼写妖高人一等，刺贪刺虐入骨三分”。

        中国山东大学学者马瑞芳称他是“世界短篇小说之王”。

        中国作家莫言自幼受到蒲松龄的作品影响。他在发表诺贝尔文学奖获奖感言前，曾向媒体表示：“我从小就听着很多跟蒲松龄(写的)非常类似的民间故事长大。长大后又认真读了他的书，从他的作品里感受到很多的教义。尽管不是一个朝代的人，但我认为，他就是我的导师。”

        鄙人在2022年, 用半年时日选定蒲松龄《聊斋志异》中三百篇, 改写成现代诗《放情聊斋三百首》, 二十个系例, 每系列十五首, 由当代文艺文学平台的总主编武墨菲女士编定, 异常精美与大气, 谢谢武主编在三个月内编定了这部电子书, 填补了中国文学上的一项空白。

作品概述

        《聊斋志异》，简称《聊斋》，俗名《鬼狐传》，是清朝小说家蒲松龄创作的文言短篇小说集，也是我国古代最杰出的文言短篇小说集。“聊斋”为蒲松龄书斋名，“志”为记载、记录，“异”指的是奇闻异事，因而正如书名所说，其中记述的都是民间或作者虚构的荒诞、离奇的故事。《聊斋志异》共有短篇小说431篇，以花妖狐魅的幻想故事来反映现实生活，寄托了作者的理想。其内容大致有四类： 

        1. 才子佳人式的爱情故事。这类故事在《聊斋志异》里为数最多，也是最能引起读者的兴趣的，如《婴宁》《青凤》《连琐》《连城》《鲁公女》等。此类故事情节大多为富有才情的书生或公子在打发孤独寂寞的读书生活过程中，偶遇由鬼怪狐妖幻化成的美貌女子。两人一见钟情后，由于各种原因又暂时分别，此后历经磨难，有情人终成眷属。有学者指出，联系蒲松龄的个人生活情况，有理由认为这正是由他自身孤独寂寞的际遇而产生的幻想。蒲松龄大半生都是离妻别子，孤身一人在缙绅之家坐馆教书。他在长期寂寞孤苦的独身生活中产生了希求艳遇的幻想。然而他的这种幻想是不可能实现的，所以他便假借鬼狐故事聊以自慰。值得一提的是，这些故事虽然在情节上大致相仿，但塑造的人物形象却各有千秋。婴宁天真无邪，青凤温柔羞涩，连琐才华出众……均能给人留下深刻的印象。她们一般都是鬼狐仙怪，却无妖鬼之气，而是“多具人情，和易可亲”。在她们身上寄予了作者对于理想女性和理想爱情的向往。她们不外乎都是才貌双全，温柔良善，坚贞而痴情，具有女子优良的品行。她们选择爱人，也不以身世门第论高低，而是重在以才德取人。最重要的是，她们能够为了追求自己的幸福作自我牺牲，冲破现实的层层阻隔，最终和爱人团圆。

        2. 人与人或非人之间的友情故事。友情故事也是蒲松龄看重的一部分，如《叶生》《田七郎》《娇娜》《蛇人》等。这类故事无论在风格上还是内容上都各有不同。《叶生》在很多学者看来是一篇作者感怀身世的自况之作。同时，也讲述了叶生报答知遇之恩的故事。《田七郎》报的不是知己的知遇之恩，却是朋友的扶助之义。《娇娜》故事中尽管也有爱情故事，但是友情故事也是一条主线。这是一种有别于同性情谊又异于夫妻情爱的男女之间的友谊。而《蛇人》则是人与蛇、蛇与蛇之间的友情，以人与蛇、蛇与蛇之间的深厚情谊来反衬人情冷暖和世态炎凉。

        3. 不满黑暗社会现实的反抗故事。这类故事虽然多写鬼怪狐妖，但实际上是借此来反映广阔的社会内容。它主要有两个方面：1.抨击朝廷腐败黑暗，豪强仗势欺人，民冤深重而不得伸，最后只能采取极端手段或是借助鬼狐仙怪的法力，或是以牺牲复仇者生命为代价，才使善恶得果报，如《梦狼》《红玉》《商三娘》等。《梦狼》则深刻揭示了当时官员冷酷凶残的虎狼本相。《红玉》讲述了一个叫红玉的狐女帮助自己爱人惩罚恶人的故事。《商三娘》则更为惨烈，是一个弱质女流为了复仇不惜牺牲自己生命的故事。4. 揭露科举弊端和科场腐败，也表达了科举失意的无奈和不平，如《司文郎》《贾奉雉》《王子安》《续黄粱》等。此类故事多以讽刺的手法来表现。《司文郎》《贾奉雉》均以戏谑的方式讽刺主考官的昏聩无能。而《王子安》《续黄粱》等则展露了屡试不第的读书人，连在梦中都不得及第的可悲可怜，最后也许只能像《罗刹海市》中所说“显荣富贵，当于蜃楼海市中求之耳”。 

        4. 讽刺不良品行的道德训诫故事。如《崂山道士》《画皮》《骂鸭》《雨钱》等。此类故事教育训诫的意味很浓，但是总体看来却不流于僵化的说教，而是寓庄于谐，发人深省。《崂山道士》嘲笑了一些人得了一点小利便贪得无厌，有恃无恐，变本加厉以致“触硬壁而颠蹶不止”的丑态。《画皮》则讽刺了因贪图美色而是非不明、忠奸不辨的愚人。

        5. 题材非常广泛，内容极其丰富。

        多数作品通过谈狐说鬼的手法，对当时社会的腐败、黑暗进行了有力批判，在一定程度上揭露了社会矛盾，表达了人民的愿望。

但其中也夹杂着一些封建伦理观念和因果报应的宿命论思想。

        《聊斋志异》的艺术成就很高。它成功地塑造了众多的艺术典型，人物形象鲜明生动，故事情节曲折离奇，结构布局严谨巧妙，文笔简练，描写细腻，堪称中国古典短篇小说之巅峰。

内容简介

      《聊斋志异》全书将近五百篇，主要分为以下几种类型：

        一是爱情故事，占据着全书最大的比重，故事的主要人物大多不惧封建礼教，勇敢追求自由爱情。这类作品代表作有《莲香》《小谢》《连城》《宦娘》《鸦头》等。

        二是抨击科举制度对读书人的摧残，《叶生》《司文郎》《于去恶》《王子安》等都是这类作品。

三是揭露统治阶级的残暴和对人民的压迫，具有社会意义，如《席方平》《促织》《梦狼》《梅女》等。  

        卷一

        考城隍、耳中人、尸变、喷水、瞳人语、画壁、山魈、咬鬼、捉狐、荍中怪、宅妖、王六郎、偷桃、种梨、劳山道士、长清僧、蛇人、斫蟒、犬奸、雹神、狐嫁女、娇娜、僧孽、妖术、野狗、三生、狐入瓶、鬼哭、真定女、焦螟、叶生、四十千、成仙、新郎、灵官、王兰、鹰虎神、王成、青凤、画皮、贾儿、蛇癖

        卷二

        金世成、董生、龁石、庙鬼、陆判、婴宁、聂小倩、义鼠、地震、海公子、丁前溪、张老相公、水莽草、造畜、凤阳士人、耿十八、珠儿、小官人、胡四姐、祝翁、猪婆龙、某公、快刀、侠女、酒友、莲香、阿宝、九山王、遵化署狐、张诚、汾州狐、巧娘、吴令、口技、狐联、滩水狐、红玉、龙、林四娘

        卷三

        江中、鲁公女、道士、胡氏、戏术、丐僧、伏狐、蛰龙、苏仙、李伯言、黄九郎、金陵女子、汤公、阎罗、连琐、单道士、白于玉、夜叉国、小髻、西僧、老饕、连城、霍生、汪士秀、商三官、于江、小二、庚娘、宫梦弼、鸲鹆、刘海石、谕鬼、泥鬼、梦别、犬灯、番僧、狐妾、雷曹、赌符、阿霞、李司鉴、五羖大夫、毛狐、翩翩、黑兽

        卷四

        余德、杨千总、瓜异、青梅、罗刹海市、田七郎、产龙、保住、公孙九娘、促织、柳秀才、水灾、诸城某甲、库官、酆都御史、龙无目、狐谐、雨钱、妾击贼、驱怪、姊妹易嫁、续黄粱、龙取水、小猎犬、棋鬼、辛十四娘、白莲教、双灯、捉鬼射狐、蹇偿债、头滚、鬼作筵、胡四相公、念秧、蛙曲、鼠戏、泥书生、土地夫人、济南道人、酒狂

        卷五

        阳武侯、赵城虎、螳螂捕蛇、武技、小人、秦生、鸦头、酒虫、木雕美人、封三娘、狐梦、布客、农人、章阿端、馎饦媪、金永年、花姑子、武孝廉、西湖主、孝子、狮子、阎王、土偶、长治女子、义犬、鄱阳神、伍秋月、莲花公主、绿衣女、黎氏、荷花三娘子、骂鸭、柳氏子、上仙、侯静山、钱流、郭生、金生色、彭海秋、堪舆、窦氏、梁彦、龙肉

        卷六

        潞令、马介甫、魁星、厍将军、绛妃、河间生、云翠仙、跳神、铁布衫法、大力将军、白莲教、颜氏、杜翁、小谢、缢鬼、吴门画工、林氏、胡大姑、细侯、狼三则、美人首、刘亮采、蕙芳、山神、萧七、乱离二则、豢蛇、雷公、菱角、饿鬼、考弊司、阎罗、大人、向杲、董公子、周三、鸽异、聂政、冷生、狐惩淫、山市、江城、孙生、八大王、戏缢

        卷七

        罗祖、刘姓、邵九娘、巩仙、二商、沂水秀才、梅女、郭秀才、死僧、阿英、橘树、赤字、牛成章、青娥、镜听、牛癀、金姑夫、梓潼令、鬼津、仙人岛、阎罗薨、颠道人、胡四娘、僧术、禄数、柳生、冤狱、鬼令、甄后、宦娘、阿绣、杨疤眼、小翠、金和尚、龙戏蛛、商妇、阎罗宴、役鬼、细柳

        卷八

        画马、局诈、放蝶、男生子、钟生、鬼妻、黄将军、三朝元老、医术、藏虱、梦狼、夜明、夏雪、化男、禽侠、鸿、象、负尸、紫花和尚、周克昌、嫦娥、鞠乐如、褚生、盗户、某乙、霍女、司文郎、丑狐、吕无病、钱卜巫、姚安、采薇翁、崔猛、诗谳、鹿衔草、小棺、邢子仪、李生、陆押官、蒋太史、邵士梅、顾生、陈锡九

        卷九

        邵临淄、于去恶、狂生、澄俗、凤仙、佟客、辽阳军、张贡士、爱奴、单父宰、孙必振、邑人、元宝、研石、武夷、大鼠、张不量、牧竖、富翁、王司马、岳神、小梅、药僧、于中丞、皂隶、绩女、红毛毡、抽肠、张鸿渐、太医、牛飞、王子安、刁姓、农妇、金陵乙、郭安、折狱、义犬、杨大洪、查牙山洞、安期岛、沅俗、云萝公主、鸟语、天宫、乔女、蛤、刘夫人、陵县狐

        卷十

        王货郎、罢龙、真生、布商、彭二挣、何仙、神女、湘裙、三生、长亭、席方平、素秋、贾奉雉、胭脂、阿纤、瑞云、仇大娘、曹操冢、龙飞相公、珊瑚、五通、又、申氏、恒娘、葛巾

        卷十一

        冯木匠、黄英、书痴、齐天大圣、青蛙神、又、任秀、晚霞、白秋练、王者、某甲、衢州三怪、拆楼人、大蝎、陈云牺、司札吏、蚰蜓、司训、黑鬼、织成、竹青、段氏、狐女、张氏妇、于子游、男妾、汪可受、牛犊、王大、乐仲、香玉、三仙、鬼隶、王十、大男、外国人、韦公子、石清虚、曾友于、嘉平公子

        卷十二

        二班、车夫、乩仙、苗生、蝎客、杜小雷、毛大福、雹神、李八缸、老龙船户、青城妇、鸮鸟、古瓶、元少先生、薛慰娘、田子成、王桂庵、寄生附、周生、褚遂良、刘全、土化兔、鸟使、姬生、果报、公孙夏、韩方、纫针、桓侯、粉蝶、李檀斯、锦瑟、太原狱、新郑讼、李象先、房文淑、秦桧、浙东生、博兴女、一员官、丐仙、人妖 

        该版本未收篇目海大鱼、牛同人等篇目，牛同人为一残缺篇目，朱其铠《全本新注聊斋志异》中收录了此二篇。

        猪嘴道人、张牧、波斯人等三篇出自乾隆年间黄炎熙的《聊斋志异》选抄本；在张友鹤《聊斋志异会校会注会评本》中，因为历史条件有限，无法证实此三篇是否为蒲氏原作，故只是列为附录；后证实，波斯人系明人宋濂所作，见《宋学士全集》卷二十八；猪嘴道人为宋人洪迈所作，载《新校辑补夷坚志·志补》卷十九；张牧篇，作者未详，收入元代伊世珍文言小说集《琅嬛记》卷下，明末文言短篇小说集《续艳异编》卷十、《广艳异编》卷二十。 

        朱其铠《全本新注聊斋志异》以手稿本和铸雪斋抄本为底本，出版时根据其他诸本为《连城》《折狱·附则》《乐仲》《龙戏蛛》增补了“异史氏曰”，《三朝元老》《盗户》《阿宝》《黄将军》增补了“附则”。后修订版时，又根据新近影印抄本《异史》证明《梦狼附则二》（“又邑宰杨公”篇）确为蒲松龄所作，移至正文《梦狼附则》之后。

创作背景

        蒲松龄出生于书香世家，他早年也曾想借助科举入仕，可惜屡试不第，只能以教书为生。他自幼便对民间的鬼神故事兴致浓厚。据说，蒲松龄曾为了搜集素材，在家门口开了一家茶馆，来喝茶的人可以用一个故事代替茶钱。借助这个方法，蒲松龄搜集了大量离奇的故事，经过整理、加工过后，他都将其收录到了《聊斋志异》中。 

据清人笔记《三借庐笔谈》记载：蒲松龄每晨起就在大道边铺席于地，并摆设烟茶，坐待过往行人，以搜集奇闻异事。每听到一事，回家后就加以粉饰润色。  

        康熙元年（1662），蒲松龄22岁时开始撰写狐鬼故事。康熙十八年（1679）春，40岁的蒲松龄初次将手稿集结成书，名为《聊斋志异》，南高珩作序。此后屡有增补。直至康熙三十九年（1700）前后和康熙四十六年（1707），该书还有少量补作。《聊斋志异》的写作历时四十余年，倾注了蒲松龄大半生精力。  

部分经典人物介绍

      【王七】《劳山道士》篇中主人公。王七，官宦人家子弟，羡慕道教，闻劳山多仙人，前去寻访。在道观，见一道士白发垂领，神气不凡，拜为师。第二日凌晨，老道士喊王去。交给一把斧头，使其随众打柴。过月余，王七手脚磨起摩茧，不堪其苦，暗想回家。一日傍晚，见两人同师傅一起饮酒。师傅剪纸如镜，粘墙上，纸镜就如月亮般明亮。一客取壶酒，分给道徒，七八人喝，酒不见少。一客人嫌空喝寂宽，要唤嫦娥来，将筷子扔进月亮，只见一美女自月中下，跳舞唱歌，歌毕跃几上，复变为筷。又一客人要去月宫饮酒，三人移席，渐入月中。一会，月亮渐暗。燃烛后，只有老道独坐，几上肴核尚存。王七高兴羡慕，打消回家念头。又过一月，王七受苦难熬，向道士辞行，央求授行处墙壁所不能隔的法术。道士笑允，传授秘诀。王七念诀，低头猛奔，竟穿过墙。道士嘱其归须洁持，否则不验，并给盘缠让其回家。王七到家，夸说遇仙，坚壁所不能阻。妻子不信，王七作法，离墙数尺奔去，头碰硬墙跌倒，额头起个大包。王七羞愧而气愤，直骂道士无良而已。这是篇寓言性的讽刺作品。王七不去苦心修持，却好逸恶劳，急于求成，结果是碰壁跌倒，受人讥笑。文中剪纸成月、筷子化仙，壶酒不竭、月宫饮宴，这些幻异情景、构思奇妙，而从王七眼中写出，益发衬托出其贪婪的内心世界。

     【王生】《画皮》篇中男主人公。王生，太原人。一日早行，见一女郎独奔，乃二八姝丽，心相爱乐，遂邀至书斋，与之欢合。其妻知，劝遣之，不听。在市上遇一道士，说王生身有邪气索绕，将死不悟！王生以为道士是骗食者。生归斋，门紧闭，越墙从窗窥之，见一厉鬼，铺人皮在床上以彩笔画之，画毕，举皮披身，化为女子。玉生怕极，出寻道士，跪请搭救。道士将蝇拂交给，令挂屋门。夜闻门外有声，妻子见女子来，见拂而退。女少时复来，取拂碎之，登生床，裂腹掏心而去。明日，妻使二郎寻见道士。道士怒，随二郎来，寻至南院，仗剑作法，女子扑倒，人皮脱落，化为厉鬼。道士斩之，鬼身化烟，道士出葫芦，将烟吸收，卷皮欲去。陈氏求救王生，道士指示去求市上疯丐。陈氏去市，跪求。疯丐举杖击陈，陈忍痛受之，又吐痰盈把令吞之，陈氏强咽下。疯子大笑而去，陈氏归家痛哭收尸，觉喉中物奔出，落入腔中，惊而视之，乃人心也。急以手合之，以帛束之。天明，王生竟活，腹破处，结痂如钱大。

     【婴宁】《婴宁》篇中女主人公。王子服于，上元节郊游，见一女郎，捻梅花一枝，容华绝代，笑容可掬。王生注目，女遗花笑语而去。王生拾花归家，思念成疾。表兄骗之曰女郎住处去此三十里。生怀梅独往，在幽静青翠的山谷中，发现一小山村，一茅屋修雅，门前绿柳，墙内桃杏，果见那女子在院内，举首见生，捻花含笑入室。生候之自朝至午，有老媪邀入，问及家世，原是舅母外甥。媪唤婴宁来，门外嗤笑不止。入犹笑不可遏，会面后出门外，笑声始纵。次日，生至后园，见婴宁在树上，狂笑欲堕。生扶之下，道相思之情，夫妻之爱，女均类痴不解。王生偕婴宁归家。吴生讲出姑夫曾爱一狐仙，狐生女名婴宁。婴宁操女红，精巧绝伦，但善笑，笑处嫣然，狂而不损其媚，人皆乐之。王母察无异，遂为成婚。婴宁爱花成癖，数月间满院皆花。一夜，婴宁求生将狐母葬于秦氏墓地，生从之。后婴宁生一子，在怀抱中不畏生人，见人辄笑，亦大有母风。

      【聂小倩】《聂小倩》篇中女主人公。浙人宁采臣去金华，投宿寺中，侨居者尚有燕生。夜间，美如画中人的聂小倩来至房中，要与宁生相好，遭到宁生斥责。聂将一锭黄金放在被褥上，被宁生扔出。聂惭愧而去。次日，来会考的兰溪生与仆，人住东厢房，至夜暴亡，隔日，其仆亦死。半夜，聂小倩又来，告诉宁生，未见刚肠如君者，我十八岁早亡，被妖物威逼干这下贱事，玩弄我的，用锥刺其足，摄血以供妖饮，金乃罗刹鬼骨，能截人心肝。妖物明日要派夜叉来害你，与剑客燕生同宿可以免祸。又求将其尸骨带回安葬。明日，宁生邀来燕生同住。半夜，窗外隐有人影，燕生之剑裂箧而出，将妖杀伤。燕生将破剑袋赠予宁生。宁生按嘱发掘女骨，载归葬于斋外。设祭祝毕，有人呼叫，却是小倩，肌映流霞，娇艳尤绝。遂将小倩带至家中。小倩操持家务，凡事尽合母意。异域孤魂，殊怯荒墓，每晚告退，辄过书斋，就烛读经，觉宁将寝，始惨然去。后宁妻死，宁生娶小倩，亲友见之，不疑为鬼，反疑为仙。一日，小倩请求挂起剑袋，恐金华妖物寻及也。一夜，忽有物如飞鸟堕，剑袋将妖收去。后宁生登进士，小倩生子，孩子大了当官很有名声。

      【侠女】《侠女》篇女主人公。顾生多才多艺，为人书画，养活老母，二十五岁还没娶亲。其对户，有个老妈妈和个女子租住着。一天，顾生回家，看见女子出来，“秀曼都雅，世罕其匹”，神气却很严肃，是来借刀尺的。老母让顾生去女家求亲。顾生去了，提出两家合过，聋母愿意，女子不语也不乐。回来后，老母揣摩说：“为人不言亦不笑，艳如桃李而冷若冰霜，奇人也！”一天，一少年来求画，熟稔后，顾生和他很亲昵。顾生送米上门，那女子接受，却不道谢。女子常来顾家，象媳妇般干活。老母长疮，女子一日数次来洗疮敷药。一天，女子出门时，回头一笑，顾生跟去，两人相好了。女子嘱其可一而不可再。晚，顾生独坐，女子来到说情分没断，这时那少年忽然来了，说要看贞洁之人。女子“眉竖颊红”，翻衣取出匕首，望空抛掷，灿若长虹，一物堕地却是只白狐。第二天，女子又来，顾生要娶她，女子说：“业夫妇矣，何必复言嫁娶乎？”数日后，聋母死去，顾生竭力营葬。顾生觉得女子孤单，跳墙去找，见家空门锁。过一天，女子告诉他：人各有心，不可以告人。只是我怀孕了，能为君生之，不能为君育之。月余，老母去抱回个胖小子。又过了几月，半夜，女子忽然来了，提只皮袋，笑说：“大事已了，请从此别！”原来女子的父亲是个司马，被仇人所害，女子隐姓埋名，这才报了仇。说完，一道闪光，转眼不见了。

      【马骥】《罗刹海市》篇主人公。马骥，貌美，有文名，喜歌舞，有“俊人”之号，继父业为商，去海外经商，为飓风刮走，至一都会，其人皆奇丑，见马至，以为妖，群哗而走。入山村，其人亦有似人者，但穷如乞丐。村人皆曰：此处叫大罗刹国，所重在貌，美者为官，丑者穷困。并领马至都城，正值退朝时，见相国双耳背生，鼻三孔，睫毛盖目，各官皆貌怪，位低者则丑越差。村人引其见出使过异国的老执戟郎，席间，马涂面作张飞，郎以为美，荐给宰相，马歌舞，座倾倒。众官荐给国王，马白锦缠头唱俚曲，国王大悦，拜为下大夫，时与私宴。后，众官觉其面目假，不甚与款洽。马遂请假回山村。马将金资分给村人，村人欢呼，愿与去海市。市上奇珍异宝，光明射眼。一少年乘骏马来，乃东洋三世子，见马生，邀请前去，马跃入水，马生惊呼，见海水中分如壁立。宫殿则四壁晶明，鉴影炫目。见龙君，作《海市赋》，龙君击节称赞，招为驸马。各海龙王争请驸马，马生名扬四海。马生与龙女常啸咏玉树下，玉树莹澈，心黄叶碧，时有异鸟来鸣。生思乡，请女同归，女辞不能，曰两地同心即伉俪，何必朝夕相守。并云已有孕，三年后四月八日，海上还君子，请赐名。马生说女可名龙宫，男可命福海。临行，龙君及龙女赠珠宝甚丰。马生回家，三年后果然在海上见一对小儿女坐浮水面，背有龙女书信，情意深切。马生母亡之日，龙女曾来墓前祭奠。儿子福海，思母投海，数日方归，女儿龙宫不能去，常哭泣。一日，白天阴暝，龙女忽来，赠珍宝多种作嫁资。马生突入，执手而哭，疾雷破屋，龙女已无矣。

      【公孙九娘】《公孙九娘》篇中主人公，鬼女。于七造反一案，受牵连被杀害的，数栖霞、莱阳两县最多，碧血满地，白骨撑天。有一莱阳生到济南，因有亲友二三人也被杀，到南郊祭奠。就近租房住下，傍晚一少年登门拜访，却是死在于七案中的同县朱某。朱来请求娶莱阳生的外甥女，其父在于七案中被杀，外甥女也因伤心过度而死。莱阳生和朱来到一个大村庄，见到外甥女。莱阳生提亲，外甥女默许。说话间，进来一十七八岁女子，笑弯秋月，羞晕朝霞，名叫公孙九娘。外甥女就给莱阳生提亲，莱阳生担心人鬼难婚，外甥女说有缘分，五日后成亲。五天后，朱生接莱阳生到公孙九娘家摆酒成亲。洞房里，九娘呜呜咽咽回叙往事，原来九娘与其母被押送进京，到济南其母受不住苦死去，九娘自杀。九娘并吟出两首绝句，调子十分悲伤。天亮了，九娘催促他返回。从此，白天回，晚上来。九娘又告诉莱阳生，此地叫菜霞里，多为两地，鬼魂，又求莱阳生将其骨殖运回故里。莱阳生含泪告别。天明去寻找九娘坟墓，忘记问清标记，夜间又去，只见千坟累累，叹恨而返。半年后又去，傍晚，只见处处是坟，满目榛荒，鬼火狐鸣，骇人耳目。回身走里许，见到九娘，想和她说话，九娘若不相识，喊她，则湮然灭矣。

      【花姑子】《花姑子》篇中女主人公。安生疏财仗义，喜好放生。一次，他在山里迷了路，有位章老翁领他到了茅庐之家，唤出女儿花姑子照应酒饭。花姑子“芳容韶齿，殆类天仙”。安趁章老翁进内，向花姑子表示爱情，花姑子疾呼，老翁赶来，花姑子却说酒沸了，若非郎君，壶子化了。安生回家请人说媒，却不知在何处。自己去也没找到，思念得疾频死。一夜，花姑子前来，为其按摩治好病。两人同居，只觉花姑子处处皆香。不久，女因其家迁徙而离去。后来，安生又去寻找，误被蛇精所迷而死去。安家，人在山谷抬回安生尸首。适花姑子来，嘱停尸七日不要埋葬。女哭至七夜，安生死而复生。花姑子告知他是遭遇蛇精之害，并告知其父乃安生五年前所购放之猎獐。安虽活过来，但要瘫痪，只有喝了蛇血才能治好。告别时，说不能永远相伴，然为君道行已损七成，现已有孕，日后送还。安生派人抓蛇，喝了蛇血，半年才能起床。后来安生在山谷里遇见老婆婆抱着婴儿送还。

      【小谢】《小谢》篇中女主人公，鬼女。渭南姜部郎的宅子，鬼妖很多。秀才陶望三要借住，并为此作《续无鬼论》，部郎因他坚请就应许了。陶生住进后，傍晚忽听脚步声，两位美女走出来，踹腹捋髭，戏嬉陶生。陶生厉声训斥，两女子吓跑了。半夜，陶生刚睡下，觉鼻孔很痒，是小女子用细物通其鼻孔，赶走又来，一夜不得安宁。白天很安宁，一到夜晚，两女子就来，戏耍陶生。陶生威吓，两女不怕。陶生请求不要缠他，两女子就去淘米做饭，争着服侍。日久渐熟，知道大的叫秋容，小的叫小谢。一天，陶生外出回来，见小谢正趴在桌上抄写文章，就把手教她，秋容进来脸含妒意，陶生又教秋容写字。从此她们将陶生做老师侍承。小谢字写得好，秋容学东西快，小谢又领来弟弟三郎一起读书。陶生前去应试，得罪权贵，被关进监狱。秋容送饭，小谢奔波前来探望，三郎拦住巡抚嘁冤，陶生才被释放回家。后来，一个道士给陶生两道符，秋容先吞吃了借尸还魂。小谢不得活，哭于屋隅，陶生又求道士，小谢也借尸回阳。后陶生应试得了官职。

      【宦娘】《宦娘》篇中女主人公，鬼女。温如春酷爱弹琴，去山西旅行，得一道士指教，琴术遂称绝技。返家时，遇雨投宿小村，见美貌女子赵宦娘，十分喜爱，向老媪求婚，老媪不应。温生弹琴消磨长夜，雨停遂归。一次拜访葛公，受命弹琴，温生见帘后有艳丽女子偷听，知是公女良工，请媒提亲。葛家嫌其家贫不许。良工听琴后心窃倾慕，而温生绝迹不来。一日，良工在花园拾到一纸《惜余春》词，爱而抄之，逾时索之不得。葛公拾之，以词句轻佻，急欲嫁女。临县刘布政使公子来求亲，离去后座下丢掉一只女鞋，葛公厌恶，拒绝婚事。葛公有绿菊花种，从不外传。而温如春院内菊忽有一两棵变绿。葛公前往观看，在书房中见到《惜余春》词笺，疑是良工之词，又猜想绿菊也是良工所贈。逼问良工，良工受屈要导死。葛公只好将女嫁给温生。温生书房古琴夜自发声，弹奏象是初学，温生遂每日为奏一曲，过六七天，学者己能成曲。良工听琴调有鬼声，古镜照之，果见一女，却是宦娘。宦娘自言是太守女儿，死已百年，少喜琴筝，只是琴未得真传，听君演奏，倾心向往，为报答眷爱，故撮合美好伴侣，《惜余春》词、刘公子女鞋都是其所为。遂请教温生琴艺，良工从宦娘学古筝。温生夫妇挽留宦娘，宦娘留一小像，嘱快意时对像奏上一曲则身受之矣。出门无踪影了。

      【小翠】《小翠》篇中主人公，狐女。越人太常寺卿王公，少年时有狐躲其身下避雷。其兄说他必有大贵。后果登进士，做了大官。他的儿子元丰，长得俊秀，很是傻呆，十六岁尚不知雌雄。一天，一妇人领一姑娘小翠来，许配给元丰。小翠聪明灵巧，能体察公婆心思。平时她喜好闹玩，用布做成球和元丰及丫环满院子踢耍打闹；她把公子或打扮成霸王，或打扮成匈奴王，自己穿着艳服舞蹈，或丁丁然弹着琵琶，喧笑一室，日以为常。同巷的王给谏，因妒嫉，总想算计王公。小翠装扮成尚书某公来访王公，使王给谏见情不敢使坏。过了年，尚书被免。王给谏来府寻嫌，撞见元丰穿戴龙袍皇冠，就哄骗其脱下，交从人带走，上书皇帝说王公谋反，并以衣冠作证。皇帝见那衣冠是高粱秸子扎的，袍子是破黄布包袱，而元丰却是一个傻子，遂将王给谏充军云南。一日，小翠洗浴，元丰要一起洗。小翠将热水灌入瓮中，将元丰扶入，又盖上被子，闷死后拾出放在床上，用棉被盖上。公子大汗浸淫，忽然醒来，从此再不痴呆了。夫妇两人相亲相爱，形影相依。后来，小翠不慎打碎玉瓶，正值王公被免官，心情不畅，责怪小翠。小翠才说出是因母亲曾受王公庇护，与公子又有缘，是来报曩恩，了夙愿耳。多年受责骂，不即行者，因缘未满，如今实在不能忍受了。遂离家而去。两年后，公子出游，偶遇小翠，央求一同返家。元丰经小翠再三劝说，另娶了亲。新娘入门，言谈举止同小翠一模一样。小翠留下一块玉玦而去了。

      【席方平】《席方平》篇中主人公。席方平的父亲席廉，刚直憨厚，得罪富豪羊某，被羊某贿赂鬼使拷打，全身赤肿而死。席方平魂赴冥间，代父伸冤。向城隍呈状，羊某贿赂，城隍云所告无据。至郡，郡司责打席方平，判回城隍复审。席方平又受械梏，惨案不能得伸。城隍派人押解回家，席不入，又去阎王殿告状，阎王受了贿赂，不容分说，先打二十。席问有何罪，阎王不理。席方平喊出：“受笞允当，谁教我无钱耶！”阎王更怒，用火床刑，席骨肉焦黑，苦不得死。阎王问敢再讼乎？席说：“大怨未伸，寸心不死！”阎王命以锯解其体，推而复合，席觉锯缝一道，痛欲复裂。阎王送其还阳，席又偷回，得见二郎神诉说冤屈。二郎神判处了阎王、郡司、城隍三个赃官和富豪羊某。席方平父子得以还阳，日子越过越富裕。羊氏之楼阁田产，尽为席有。

作品鉴赏

作品主题：揭露现实

      《聊斋志异》的重要主题，是揭露现实政治的腐败和统治阶级对人民的残酷压迫。这类作品反映了封建社会的根本矛盾，具有更高的思想价值。《促织》是揭露封建统治阶级压榨人民十分典型的一篇。由于皇帝爱斗蟋蟀，以及地方官的媚上邀宠，胥吏的借端勒索，遂至“每责一头，辄倾数家之产”。成名一家便是这无数受害家庭中的一个。政府笼络人才的科举制度的腐败，作者多有抨击。他饱含感情地揭露了科举制度埋没人才的罪恶。科举埋没人才的原因，即考官都是“乐正师旷、司库和峤”（《于去恶》）之流，不是眼瞎，便是爱钱。《素秋》《神女》《阿宝》等篇都暗示了科举考试的贿赂公行。

      《聊斋志异》中，有着正统的传统儒释道思想和民间因果报应思想。作善获福、作恶遭殃的思想时时处处都能体现出来：“聊斋非独文笔之佳，独有千古，第一议论醇正，准情酌理，毫无可驳。如名儒讲学，如老僧谈禅，如乡曲长者读诵劝世文，观之实有益于身心，警戒顽愚。至说到忠孝节义，令人雪涕，令人猛醒，更为有关世教之书。”（冯镇峦《读聊斋杂说》）在《聊斋志异》中有大量的冥游故事、转世投生的故事，反映了一种因果报应、善恶轮回的观念。有的研究者认为《聊斋志异》中的果报故事主要是融注了蒲松龄对科举考试的个人体验，因为像《考城隍》《叶生》《陆剑》《雷曹》《青梅》《续黄粱》《考敝司》《公孙夏》《褚生》《司文郎》《于去恶》《三生》等故事都是反映人间科举考试的不公，而借鬼神世界宣泄长年不遇的怨愤，实现人世无法实现的仕进愿望。对此，人们并不否认，但是还应看到的是，这些果报故事同样还是民间轮回果报信仰的体现。儒家的临难不苟面、临财不苟取的精神多有体现。《水莽草》一篇塑造了一个反对世俗损人利己、坚持仁爱、勇于斗争的祝生的性格。类似于祝生这样的形象，还有很多。作者创造这样义重如山的人物形象，在当时人欲横流、只讲势力、不讲情义的窳败社会里，用这样一些活生生、富有感染力的正面艺术形象来批判黑暗社会，作者的热情和用心，都是让读者肃然起敬的。《官梦弼》等作品写了人们对于金钱的态度。作者写出了笔下中心人物的境遇转折关键，其发迹变泰并不是因为偶然的侥幸，而是在经历人生困苦磨难之后，对社会众生相认识深刻了，将人与财富关系理解深入了，对于侠义人情的价值切实珍重了，因此，人才有掌握财富的福气和品德。财富的得失只是一时的，在此已显得并不重要，重要的是人能否具有主宰财富的决心、志向和能力。作者就这样在银子归属尤其是持守的问题上，突出了人的精神境界提高和主观努力的作用。 

爱情题材

      《聊斋》爱情篇章塑造的人物形象众多，他们性情有别，面貌各异。蒲松龄在这些爱情题材作品中或集中笔力描写男女主人公之间至死不渝的爱情，歌颂爱情超越时空的巨大力量，寄托其对情爱关系的思考（这类作品数量较多，且篇幅较长、情节曲折、叙事婉转、文字优美）；或借爱情故事以揭露、批判某种社会现象，如男子的始乱终弃、女子的嫉妒泼辣，从而达到道德劝谕的目的；或通过爱情描写来赞扬女子的某种品德、才能，如：识英雄于尘埃、从一而终，甚至是像男子一样经营家产、参加科举考试，等等。这些作品中相恋的双方绝大部分是：男方为人类，女方或为狐精、或为鬼神、或为动植物精灵、或为人类，尤以女主人公为狐妖、花精、鬼魂的作品描写得精彩、动人，且富有浓郁的诗意。

        在《聊斋》爱情题材作品中，女主人公的活动空间大多在家庭中。她们为男子生儿育女、持家经营，督促男子勤学进取。有的甚至为了证明自己的才能，女扮男装，考取功名，让男子的父母也因自己而“屡受覃恩”（《颜氏》）。相对来说，男子的活动范围比较大，所扮演的社会角色也较丰富。这些男子中，有书生、塾师、官宦、商贩、小吏、武夫、艺人、农夫、仆人等。蒲松龄尤其偏爱与自己境遇相类的男子，这些人大多是落拓不遇或发迹之前比较潦倒的名士、才子。作者为他们选定的女子无不姿容美丽、心地善良、聪慧机警，其结局也大多是美满的。而“少数作品中的男子一方是农夫、武夫、富商或纨绔子弟，与他们结合的女子则或容貌丑陋，或年齿较高，或者是男女双方情意寡淡，有始无终。”

      《聊斋》的爱情篇章中，绝大多数是从男子一方起笔，写男子在不同的机遇下，如何得到美妻、美妾或红颜知己，有的作品甚至是写一男而得双美。而女主角一方，人间女子和由来自异域的狐、鬼、仙、精灵幻化而成的女性，她们在爱情婚姻关系中的表现是大不相同的。前者很少处于主动地位，蒲松龄虽然也赞扬她们对爱情的执着、对爱人的忠贞，但是她们的行动总有些束手束脚，封建礼教对女性的约束作用在她们身上表现得极其明显。而后一类女子则几乎全是主动出现在男子面前，主动接近男子，乃至“自荐枕席”，许之以身；她们热情奔放、不拘礼法，有的甚至还嘲笑男子的忸怩作态，宣称“春风一度，即别东西，何劳审究？岂将留名字作贞坊耶？”（《荷花三娘子》）。

        可见，蒲松龄在人间女子身上给予的更多是同情、鼓励、支持、赞许的感情因素。他同情封建社会现实生活中的女子，鼓励她们奋力争取自由的爱恋和幸福的生活，支持、赞许她们为反抗封建礼教对自己心灵的禁锢而作出的种种努力。而对于异类女子，由于她们离现实较远，蒲松龄则赋予她们更多行动的自由和独立的人格，使她们具有了一定程度的反传统、反礼教的精神。如同写妓女的《瑞云》和《鸦头》篇，瑞云和鸦头都希望能逃离不堪的生活环境，找一个相爱的人，过上平静、自由、幸福的生活，但是她们的行动方式则是全然不同的。瑞云是人类女子，她虽然对“才名夙著”的贺生一见钟情，有心相许，但是由于贺生家贫，无力为她赎身，终不能如愿。而瑞云也只是在老鸨的逼迫和监视下，无助地等待。如果不是有超现实的力量令她暂时失去了美丽的容貌，即便贺生对她终生不忘，二人怕也难有美满的结局。鸦头则不然，她初见王文便“秋波频频”，眉目传情。等王文筹到钱要求与她相聚时，她说服了嫌钱资太少的鸨母，并且在与王文欢爱时主动提出乘夜私奔。在利用法术逃脱之后，她又对今后的生活作出了妥当的安排：“今市货皆可居，三数口，淡薄亦可自给。可鬻驴子作赀本。”可见，她为了实现逃离苦海的愿望，早就主动、缜密地对自己的人生作出了很有条理的规划。而她在遇到王文之前的等待也并不是因为无奈、无助，而是一直没有遇到“敦笃可托如君者”。从蒲松龄对这两篇作品的处理可以看到，无论多么诚挚热烈的爱恋，在面对黑暗且势力强大的现实时，总显得那么无助、无力。作者往往只有借助超现实的力量，才能摆脱现实对人的羁绊。

      《聊斋》爱情篇章中的男女主人公，追求的大都是真正的爱情，他们的结合建立在两情相悦、互为知己的前提下，而且是以德、才作为选择爱情对象的标准。那些聪慧、善良、美貌的女主人公的择偶对象多为勤奋好学、人品端正，然而家境贫寒、境遇落魄的士子，这就打破了门当户对、以财取人等传统观念的樊篱。尤其值得注意的是，蒲松龄还刻画了男女之间纯精神的知己之交，他们心有所感却未报之以身，而是默默地生活在对方身边，有的还有了自己的家庭。如《香玉》篇中，绛雪与黄生之间的友谊便是超尘绝俗、真诚平等的。绛雪起初一直拒绝黄生的邀请，后来二者在凭吊共同的朋友香玉时才开始交往，他们的友谊不仅表现在平日的宴饮酬唱上，更表现在患难时的相互关怀救助上。《宦娘》中，女鬼宦娘因喜欢聆听温如春的琴声而爱上了他，却未主动出击，而是暗地里帮助温生娶到了心爱的良工，自己与温生则始终只是以琴声相交。此外，如娇娜与孔雪笠（《娇娜》）、乔女与孟生（《乔女》）等，都是心相许之而“终不及乱”（何守其语），传达出了蒲松龄具有现代意识萌芽的爱情观、友情观。 

艺术特色

        一是采用传奇的方法来志怪。传统的志怪小说，大抵叙述鬼神怪异之事，篇幅短小又仅“粗陈梗概”，语言简约而显露不出文采。而唐代的传奇小说则“叙述宛转，文辞华艳”，小说的主体是人间人事人情人态。蒲松龄借用传奇的特长，来写花妖狐魅，使小说内容精彩且充实，情节离奇而生动，展现出极其迷幻曲折的色彩。

        二是情节委曲，叙次井然。《聊斋志异》增强了小说的艺术素质，丰富了小说的形态、类型。小说的要素之一是故事情节。文言小说演进的轨迹之一便是由粗陈梗概到记叙委婉。《聊斋志异》中精心结撰的故事多是记叙详尽而委曲，有的篇章还特别以情节曲折有起伏跌宕之致取胜。如《王桂庵》写王桂庵江上初逢芸娘，后沿江寻访苦于不得，再后偶人一江村，却意外地再见芸娘，却又由于一句戏言，致使芸娘投江；经年自河南返家，途中又蓦地见到芸娘未死，好事多磨，几乎步步有“山穷水复，柳暗花明”之趣。《西湖主》写陈弼教在洞庭湖落水，浮水登崖，闯入湖君禁苑、殿阁，本来便有“犯驾当死”之忧，又私窥公主，红巾题诗，到了行将被捉、必死无疑的地步，却陡地化险为夷，变凶为吉，做了湖君的乘龙快婿，极尽情节腾挪跌宕之能事，可以说情节的趣味性胜过了内容的意义。然而，这也只是作者创作的一种艺术追求，《聊斋志异》里也有不重故事情节、乃至无故事性的小说。《婴宁》有故事情节，但作者倾力展示的却是婴宁的性格，其他的人物，如为她的美貌倾倒而痴情追求的王子服，以及她居住的幽僻的山村、长满花木的院落，都是为烘托她那种近于童稚的绝顶天真而设置的；入世以后受礼俗的束缚，“竞不复笑”，也是意味着原本天真的消失。这篇似可称做性格小说。

      《绿衣女》写一位绿衣长裙的少女进入一位书生的书斋，发生的只有平淡而不俗的欢娱情状，没有故事性，结尾处一个小波折，是要显示少女原是一个蜜蜂精，似乎可称做散文式小说。许多篇幅不太长的篇章，只是截取生活的一个片段，写出一种情态、心理。如《王子安》写的是一位秀才应乡试后放榜前醉卧中瞬间的一种幻觉：听到有人相继来报，他已连试皆中，不禁得意忘形，初而喜呼赏钱，再而要“出耀乡里”，受到妻子儿子的嘲笑。《金和尚》没有事件，无情节可言，而是零星写出一位僧侣地主的房舍构造、室内陈设、役使仆从、出行等方面的情况，以及死后殡葬盛况，更像是一篇人物特写。《聊斋志异》里作品类型的多样化，既表明作者仍然因袭了旧的内涵无明确界定的小说观念，所以其中也有简单记事的短篇，但也表明作者又有探索性的创造，增添了不专注故事情节的小说类型。

      《聊斋志异》中许多优秀的作品，较之以前的文言小说，更加重了对人物环境、行动状况、心理表现等方面的描写。作者对各类人物形象，都描写出其存在的环境，暗示其原本的属性，烘托其被赋予的性格。如《莲花公主》写主人公的府第：“叠阁重楼，万椽相接，曲折而行，觉千门万户，迥非人世。”依蜂房的特征状人间府第，莲花公主之为蜂王族属便隐现其中。《连琐》开头便写杨于畏“斋临旷野，墙外多古墓，夜闻白杨萧萧，声如涛涌”，为鬼女连琐的出场设置了阴森的环境。《婴宁》中婴宁所在幽僻山村、鸟语花香的院落、明亮洁泽的居室，一一描绘如画，又与她的美丽容貌、天真性情和谐一致，带有象征意义。写人物活动时具体生动，映带出人物的情态、心理，也是以往的文言小说所少有的艺术境界。如《促织》写成名在县令严限追比的情况下捕捉促织、怀着惴惴不安的心情与人斗促织两个情节，细致入微，令读者如亲见，为之动容。《花姑子》写花姑子情注少年，煨酒沸腾，自掩其情，惟肖惟妙，情趣盎然。《聂小倩》写鬼女聂小倩初入宁采臣家对婆母之戒心能理解承受，尽心侍奉，对宁采臣有依恋之心，却不强求，终于使婆母释疑，变防范为喜爱，富有浓郁的生活内蕴，展示出女子的一种谦卑自安的性情。在一些篇章中还突出地描绘出一种场面，发挥不同的艺术功用：《晚霞》中水宫的各部舞队的演习，是为男女主人公提供感情交流的机遇；《劳山道士》中劳山道士宴客的幻化景象，是对心地卑微的王生“慕道”之心的考验和诱惑，也成为情节转折的契机；《狐谐》重点叙写的是狐女与几位轻薄书生相讥诮的对答场面，不露其形貌，只由其言语、嬉笑之声，便刻画出一种爽快、机敏而诙谐的性格。《聊斋志异》使小说超出了以故事为本的窠臼，变得更加肥腴、丰美，富有生活情趣和文学的魅力。

        作者反对“硬铺直陈”，加之写的是花妖鬼狐之事，便于驰骋想象，所以许多作品情节怪异谲诡，变幻莫测，极尽腾挪跌宕之能事。同时，它们也有自身的逻辑性，合乎人情物理。

        三是描写丰美，形象生动。较之以前的文言小说，作品加重了对人物环境、行动状况、心理表现等方面的描写。如《连琐》开头便写杨于畏“斋临旷野，墙外多古墓，夜闻白杨萧萧，声如涛涌。”为鬼女连琐的出场设置了阴森的环境。《红玉》写红玉初见冯相如：“一夜，相如坐月下，忽见东邻女自墙上来窥。视之，美。近之，微笑。招以手，不来亦不去。固请之，乃梯而过，遂共寝处。”生动地表现了两情相悦的情景。

        不过，蒲松龄在作品中创造的女性形象大多都是狐、鬼、仙，而不是真实的人，这也体现了作者自己的意识。狐、鬼、仙是虚幻世界的人物，作者深知在现实世界不可能具有这样理想的女性，所以将自己的意愿寄托在虚幻世界，但是他心里又希望这些形象是真实的，所以他将人的一切美好的品质赋予鬼怪的身上，来聊以慰藉，满足自己的期待意识。同时，蒲松龄笔下所刻画的狐、仙、鬼们还有着贤妇的德行，她们常常对那些落魄书生抱以同情，一旦她们钟情于一人，便生生世世忠于他，她的一切美好品质德行都是为了这一个男人而服务和存活，帮助其料理家务，传其子嗣，助其事业，助其科举成名，救其困顿之中，有的不但不怀妒忌之心，还帮其纳妾。这些女子尽心尽力地为其操劳，不能相伴一生，也要为其料理好一切再离开，而主人公则不用耗费多少气力就可以享受得到的一切。小说是以男性的视角和需求来创造如此完美的女性的，她们是那么精心地帮助男人、服务男人，可以说，《聊斋志异》的男权意识达到了一个空前的高度。以往的女性多是被描写得低下卑微，只是在肉体上满足男性的需求以及为其繁衍后代，而《聊斋志异》的女性不仅承担着繁衍的任务，还被作者进行了想象力的包装，创造了一个个完美的女性来服务男性。

        四是语言精练，词汇丰富，句式富于变化。如《婴宁》中，写婴宁爱笑，就用了“笑容可掬”“嗤嗤笑不已”“笑不可遏”“复笑不可仰视”“大笑”“笑声始纵”“狂笑欲堕”“且下且笑”“微笑而止”“室中吃吃皆婴宁笑声”“浓笑不顾”“孜孜憨笑”“笑处嫣然”“笑极不能俯仰”“放声大笑，满室妇女为之粲然”，总共不下二十余处，但无一处相同，各有特色，且符合不同的情境。  

后世影响

文学影响

      《聊斋志异》将中国古代文言短篇小说发展到了一个新高度，从此以后，文言小说就雄风难再了。            《聊斋志异》之后，虽有纪昀的《阅微草堂笔记》等，但已难成气候。

      《聊斋志异》一问世，就风行天下，翻刻本竞相出现，相继出现了注释本、评点本，成为小说中的畅销书。文言小说也因此出现了再度蔚兴的局面。这时产生的一大批文言小说专集中，沈起凤的《谐铎》、和邦额的《夜谭随录》、浩歌子的《萤窗异草》等是传奇体为主的笔记小说，大都作品都是模仿《聊斋志异》之作。无论是思想内容，还是艺术水平都不及《聊斋志异》。 

      《聊斋志异》自（乾隆三十年）1765年初刻，其后200年间，所刊版本极多。因此人称：“流播海内，几千家有其书。”《聊斋志异》不仅在中国国内深远，而且在中国国外也有很大影响。19世纪以来，先后出现了英、德等六十几种外文译本。它已被写进世界各主要国家的大百科全书，从而成为享有很高声誉的世界名著。   

        张爱玲早期以婚姻家庭为题材的作品也明显受《聊斋志异》的影响。她在散文《天才梦》中说：“直到现在，我仍然爱着《聊斋志异》与俗气的巴黎时装报告，便是为了这种有吸引力的字眼。”  

影视改编

        从20世纪20年代起，便出现了根据该小说原本改编的影视剧，约有70多个版本。1927年，中国香港导演黎北海根据《聊斋·胭脂》篇改编的同名电影上映；20世纪60年代，中国香港导演唐煌陆续拍摄了《聊斋志异》《聊斋志异续集》《聊斋志异三集》，每部剧集选取原著几个故事进行改编；20世纪六七十年代，中国香港导演李翰祥陆续拍摄了《倩女幽魂》《辛十四娘》《鬼狐外传》《鬼叫春》等电影；20世纪八九十年代，中国香港武侠片导演程小东，陆续执导拍摄了《倩女幽魂》《倩女幽魂2：人间道》《倩女幽魂3：道道道》；1994年，导演张刚拍摄了《聊斋喜剧系列》。

        到了21世纪，有2003年由中国内地、港台、新加坡等多地区合拍的40集古装魔幻爱情电视剧《倩女幽魂》，该剧根据《聊斋·聂小倩》改编而成；2005年始，中国内地分别推出了四部相关剧集，依次是《新聊斋志异》（2005年，吴锦源执导）、《聊斋二》（2006年，成志超导演）、《聊斋三》（2010年，陈亚洲，黄祖权等导演）、《聊斋四》（2014年，黄祖权、蓝志伟等导演）；2007年，由上海唐人出品、李国立导演的38集电视剧《聊斋奇女子》，分“连城”“侠女”“辛十四娘”“宦娘”四个篇章。

        此外，还有大量根据原著单篇作品改编的影视作品，如《阴阳判官》《花姑子》《龙飞相公》《白秋练》《鬼妹》《连琐》《侠女》《香玉》《阿绣》《画皮》《聊斋狐仙》《非狐外传》《捉妖记》等。 

翻译出版

        2022年5月，澳门大学人文学院葡文系师生合作将中国文学经典《聊斋志异》翻译成葡文，并在巴西出版，让葡语系国家的读者通过阅读中国文学作品，了解中国文化。

 作品评价

        清代王士祯《聊斋志异》题诗：“姑妄言之姑听之，豆棚瓜架雨如丝。料应厌作人间语，爱听秋坟鬼唱诗（时）。”

        清代冯镇峦〈读聊斋杂说〉：“聊斋非独文笔之佳，独有千古，第一议论醇正，准情酌理，毫无可驳。如名儒讲学，如老僧谈禅，如乡曲长者读诵劝世文，观之实有益于身心，警戒顽愚。至说到忠孝节义，令人雪涕，令人猛醒，更为有关世教之书。” 

        现代文学家鲁迅：“《聊斋志异》虽亦如当时同类之书，不外记神仙狐鬼精魅故事，然描写委曲，叙次井然，用传奇法，而以志怪。变幻之状，如在目前；又或易调该弦，别叙崎人异行，出于幻灭，顿入人间；偶叙琐闻，亦多简洁，故读者耳目，为之一新。……明末志怪群书，大抵简略，又多荒诞不情；《聊斋志异》独于详尽之处，示以平常，使花妖狐魅，多是人情，和易可亲，忘为异类，而又偶见鹘突，知复非人。”  

        现代文学家郭沫若：“写鬼写妖高人一等，刺贪刺虐入骨三分。” 

        现代文学家老舍：“鬼狐有性格，笑骂成文章。”  

版本信息

      《聊斋志异》的版本较为繁多。20世纪60年代，张友鹤先生对《聊斋志异》做了会校、会评、会注，按张先和的考据，《聊斋志异》的版本分为抄本与刻本两个系统。

      《聊斋志异》的抄本最早出现在雍正癸卯年（1723年）前，其依据是清前期殿春亭主人在《聊斋志异抄本跋》中写道：“余家旧蒲聊斋先生《志异》抄本，亦不知其从何得。后为人借云传看，竟失所在。一日，偶语张仲明世兄，仲明与蒲俱淄人，亲串朋好，稳相浃，遂许为乞原本借抄，当不吝。仲明自淄携稿来，累累巨册，视向所失去数当倍。”可知，1723年之前，殿春亭主人手头已有一部手抄本的《聊斋志异》，但是篇幅有限，不是全本，这是《聊斋志异》的第一个抄本。而1723年，他从蒲松龄同乡张仲明手中得来的抄本，篇幅较之前为数倍，这是《聊斋志异》的第二个抄本。乾隆丙戌年（1766年），赵起杲在《聊斋志异弁言》中写道：“丙寅冬（1746年），吾友周子济自济南解馆归，以手录淄川蒲留仙先生《聊斋志异》二册相贻。”可知，乾隆二十九年（1764年），赵起杲从友人周子济处获得另外一个《聊斋志异》的抄本。乾隆丙戌年，由赵起杲友人鲍以文出资，余蓉裳、郁佩先、赵臬亭校雠，将赵获得的抄本刊刻出印，是为《聊斋志异》最早的刻本。在此刻本的例言中，赵起杲还透露出：《聊斋志异》初稿名《鬼狐传》，后改名为《志异》；清代文人王士稹曾“以百千市其稿。先生坚不与，因加评骘而还之”。因此，《聊斋志异》最早的赵起杲刻本是带有王士稹评语的。道光四年（1824年），段栗玉将其从济南朱氏处获得的一个抄本付梓刊刻，是为《聊斋志异》第二个刻本。清道光十五年（1835年），杨慎修重新刊刻《聊斋志异》，是为天德堂刊本，是《聊斋志异》的第三个刻本。道光二十二年（1842年），但明伦评点《聊斋志异》，“取是书随笔加点，载以臆说，置行箧中”，并重新刊刻，是为《聊斋志异》第四个刻本。光绪十二年（1886年），何镛为广百宋主人《聊斋志异图咏》作序，并付梓刊刻，此为《聊斋志异》第五个刻本。光绪十七年（1891年），喻煜将冯远村、但明伦评点本合为《聊斋志异冯但合评》，此为《聊斋志异》第六个刻本。其后，民国时及1949年后又陆续有《聊斋志异》印本刊出，如《申报馆丛书》本、上海古籍出版社印本。在《聊斋志异》的版本史上，一般认为赵起杲本为古本，但明伦评点本与何镛评点本是较为被推重的版本。

        在中国的小说发展史上，志怪小说是一个不可忽视的重要一环，从汉魏六朝到当代，时时都有它的身影，并且在我们中国的文学史上留下了浓墨重彩的一笔，而《聊斋志异》就是其中可谓是最为重要的，不论从它的题材、内容、思想、还是对后世的影响，都是一部至关重要的文学作品。《聊斋志异》在中国小说史上有着独特的地位。它结合了志怪和传奇两类文言小说的传统，并吸收了白话小说的长处，由此形成了独特的简洁而优雅的文言风格，人物语言活泼生动，结合了现实主义与浪漫主义创作色彩。它以文笔生动传神、形象栩栩如生、情节诡异奇特而脍炙人口，因此，蒲松龄与西方的莫泊桑、契科夫同被誉为“世界短篇小说之王”。

        蒲松龄是个奇才，但却是体制外的奇才。他一生都想进入体制，却终究没能进入体制，而一生中最有成就的作品——《聊斋志异》，竟然还是体制外的著作，这般经历实在令人唏嘘。

        蒲松龄的文学造诣主要体现在他的代表作《聊斋志异》中，郭沫若曾这样评价它："写鬼写妖高人一等，刺贪刺虐入骨三分"。除此之外，他虽也有诗文戏剧等作品留存，但都不及这本《聊斋》成就高。而评价一个人的文学造诣不止需要看其文艺上的成就，还要看其思想上的成就，因此笔者将从《聊斋志异的》思想内容和文学成就两方面来谈蒲松龄的文学造诣。

        一、体制外的奇才——蒲松龄

        蒲松龄，他少年时就展露奇才，19岁时候考童子试，连续考了县、府、道三个第一，一时声名鹊起。然而悲剧的是，从此后他屡试不第，为了生活只好去做作幕宾和塾师，这些经历都为他创作《聊斋志异》提供了思想和学识的基础。但他仍想要考中科举，直到71岁才成为岁贡生，若按传统文人入试为官的路径，他这一生自然是失败的。但若从其他方面来看，一部《聊斋志异》，491篇、40余万字，不仅写花妖狐怪神幻迷离，还寄托了种种人生理想，并针砭时弊，从此奠定他在中国文学史上不可动摇的地位，如此看来，他这一生又是独一无二，不可复制的。

        蒲松龄是一个典型的体制外的奇才，即不适合科举路途，却能在其他方面有所成就。蒲松龄19岁就考试一举成名，为何后来却再也不能中了呢？难道是江郎才尽或"伤仲永"吗？从他后来能写就《聊斋志异》来看，事实必然不是这样。最可能的原因就是：蒲松龄从小所听的神异故事就已经影响了他的文学思路，而他19岁中试那一回，也是偏巧遇到了一位赏识他的试官，因此一时名震。但后来却再没有遇到这样的人，毕竟科举和文学并非完全是一码事。

        因此，蒲松龄的文才，可能本就在于此，在于这些丰富的想象，在于记叙和改编这些"虚妄"之言。他也的确喜欢搜集和创作小说，他的一生行迹，几乎都与这些故事有关。

        二、从《聊斋志异》的思想成就看蒲松龄的思想深度

      《聊斋志异》中所体现的蒲松龄的思想是较为复杂的，甚至是矛盾的。他同情人民疾苦，不满于黑暗的社会现实，但却一直对最高统治者存有幻想；他讽刺科举制度，极尽暴露和讥讽，但始终不忘追求功名；他有无神论思想，却又有因果报应和宿命论思想；他赞扬"真情"，肯定爱情自由，却又宣扬一夫多妻，提倡妇女忍辱顺从，在思想上仍没有脱离本阶级利益。

        造成这种矛盾思想的原因比较复杂，简单说来，还是时代的限制。他毕竟生活在那个封建社会中，虽然已经比一般人要思想先进，但终究没有完全跳出那个时代，因此造成了如此复杂的思想情况。

      《聊斋志异》题材广泛，内容丰富，它通过鬼狐花妖故事的描写，抒发寄托了作者心中的孤愤不平，曲折地反映了现实生活的真实面貌，蕴涵着丰富而深刻的思想意义。花妖狐鬼的世界是寄寓作者理想的美好世界，现实黑暗，只能向虚幻的世界寻求光明。

      《聊斋志异》现存作品近五百篇，实际包含两种不同性质的作品：一类篇幅短小而不具有曲折的故事情节，如同六朝志怪小说的短章，属于各类奇异传闻的简单记录，也可以称之为笔记；另一类才是真正意义上的小说，多为神鬼、狐妖、花木精灵的奇异故事，记叙曲微如同唐人传奇。两类在篇数上约各其半，但也有些居于两者之间。清代学者纪昀讥其"一书而兼二体"，鲁迅称之为"拟晋唐小说"，都是指的这种情况。 

        三、《聊斋志异》的思想内容主要有以下几点：

        1、批判揭露社会黑暗现实

蒲松龄生活于下层，对百姓生活深有感触。《聊斋志异》描绘世相，揭露权贵或豪绅欺压凌辱下层人民的罪恶，颂扬反抗压迫和不畏强权的英勇斗争精神，表现了作者进步的民主主义思想，暴露现实社会政治黑暗，体现对邪恶的惩治，以抒写其愤激情怀，消释垒块。他投视野于整个社会，机锋所向，尤在官府。

        或是借阴间影射阳世。如《席方平》，写席方平到阴间为父伸冤，但城隍、郡司、冥王却层层贪赃枉法，使其有冤难申。这是。幽明世界的丑恶，正是现实中吏治腐败、官场黑暗的生动演绎。

        或是借历史针砭现实。如《促织》：宣德皇帝爱斗促织，使得成名一家遭遇惨痛。文末悲愤控诉："一人飞升，仙及鸡犬。信夫！"

        或是借梦境揭露官吏。如《梦狼》写白翁长子白甲在外做官，白翁白日做梦，梦见亲戚丁素带他去看白甲。来到衙门口，只见"一巨狼当道，进去之后，见堂上、堂下，坐者、卧者，皆狼也。又视墀chi中，白骨如山"，作者最后叹道："窃叹天下之官虎而吏狼者，比比也！"

        2、广泛揭露科举制度的弊端

蒲松龄曾自嘲"落拓功名五十秋，不成一事雪盈头。"他大半生辗转文场，屡屡受挫。感受最为强烈的就是科举弊端，因此对它的揭露也就格外有力。聊斋故事480篇，有70篇左右是描写科场失意。或是写考场黑暗——贿赂上级，如《考弊司》 ；或是直刺考官昏聩——贤愚不辨，如《司文郎》《贾奉稚》 ；或是刻画考生心态——神魂颠倒，如《王子安》《叶生》、《三生》。

        特别要注意的是，蒲松龄对科举制度本身并未提出否定，他所特别加以攻击的，是考官的"心盲或目瞽",以致良莠不辨。这也是他多年科举的体验。这也体现了蒲松龄思想的局限性，由于受历史原因，他是难以直接从源头上否定科举制度的，不然也不会一生困顿于此。

        蒲松龄一直认为，科考的弊端关键在于试官昏庸。如《司文郎》写一位盲僧人能凭嗅觉辩别文章好坏。分明文章极差的余杭生竟然能够高中，简直令人大开眼界。盲僧令余杭生焚试官之文，测出其师的水平，忍不住"向壁大呕，下气如雷"。如此辛辣的讽刺，少有可比。蒲松龄还以其深刻的自我体验，生动描写了科举制度对读书人的精神摧残与心灵毒害，比如《王子安》。

        3、描写狐鬼花妖的爱情故事，歌颂青年男女纯洁真挚的爱情

        《聊斋志异》长期以来受到人们的喜爱，最主要的原因，是其中有许许多多狐鬼与人恋爱的美丽故事。约占全书四分之一，构成全书最精彩的部分。

        幻想是对现实的超越，非人的狐鬼花妖形象可以不受人间伦理道德特别是所谓"男女大防"的约束。蒲松龄借着这种自由，写出了众多带着非人的符号、从而摆脱了妇道闺范的拘束、同书生自主相亲相爱的女性，也写出了为道德理性所禁忌的婚姻之外的男女情爱。在这里面，除了作为现实的一种补偿、对照，其中还蕴含对两性关系的企望和思索，突出了精神的和谐。

        这些花妖狐怪故事中还蕴含着深刻的社会内容。最典型的例子就是看似是喜剧故事的《婴宁》。婴宁本是个爱笑的女子，在封建社会伦理道德观的摧残下，最后却"女正色，矢不复笑。"这曲折地表现出蒲松龄对封建礼教的不满，体现了他思想的先进性。人的个性纯真被礼教、被集体无意识的戕害与泯灭，《婴宁》《连城》之类皆是如此，这反映了作者对于封建势力、世俗婚姻的不满。

        尤为可贵的是，在这些美好的爱情故事里，体现出了蒲松龄身为一个封建社会的男子竟具有的崭新的爱情观。在《阿宝》中，作者鼓吹"真心""至情"；在《娇娜》中，蒲松龄又刻画了男女间真挚的友情——"腻友"；在《连城》中，作者还歌颂了知己式爱情，这已经超越了简单的才子佳人式爱情，除了才貌上的匹配，更多了心灵的对话，这和《红楼梦》的宝黛知己之情一样令人感动。

        4、抨击不良的世风恶习，总结人生经验教训等带有训诫意义的作品。

      《聊斋志异》中有不少作品，或借寓言形式委婉劝诫，或直抒胸臆，抨击了当时社会道德的沦丧和不良的思想意识，在一定程度上概括了人们在现实生活中的经验教训，给人以启示。

        比如《崂山道士》讲一世家子弟学仙得道的故事，表明学任何东西都须持有恒心，而不能浅尝辄止。也不能产生邪念，否则必然碰壁。而读者所熟知的《画皮》，则讲了王生被一女鬼迷惑吃尽苦头的故事，告诉读者要透过现象看本质，不要被表象所迷惑。而尤其有趣的《骂鸭》一篇，则写了某人偷吃邻居的鸭子，长了一身鸭毛，必须被主人骂了才能消除，十分令人捧腹，也极具教育意义。

        从以上四点来看，蒲松龄的思想虽未脱离封建时代的限制，但已经具备了先进性，这使得《聊斋志异》并非简单的花妖狐怪猎奇故事，而是既具有教育意义，亦蕴含着人世辛酸和生活体验，富有哲理和教训。

        四、从《聊斋志异》艺术成就看蒲松龄的文学水平

        一部作品光有思想是不行的，必须要文学性来配合。中国自古以来就有"文质合一"的说法，西方也一直追求"内容和形式"的统一。  

        1、《聊斋志异》的文体特色："用传奇法，而以志怪"。

        鲁迅在《中国小说史略》中说："《聊斋志异》虽如当时同类之书，不外记神仙狐鬼精魅故事，然描写委屈，叙次井然，用传奇法，而以志怪，变幻之状，如在目前。"意思是说《聊斋志异》用唐传奇情节曲折、叙写委婉、文辞华丽的手法记述狐鬼神怪的故事，取得了不错的成就。

        传统的志怪小说，大抵叙述鬼神怪异之事，篇幅短小又仅仅"粗陈梗概"，语言简约而显露不出文采。而唐代的传奇小说则"叙述宛转，文辞华艳"，小说的主体是人间人事人情人态。蒲松龄借用传奇的特长，来写花妖狐魅，使小说内容精彩且充实，情节离奇而生动，展现出极其迷幻曲折的色彩。

        具体说来，六朝志怪为"发明神道之不诬"，宣扬迷信思想；《聊斋志异》虽也写怪异，但为的是反映现实，抒发 "孤愤"，他期望读者的不是信以为真，而是能领会寄寓其中的意蕴。蒲松龄这就对志怪题材进行了继承和发展。

        而说到《聊斋》对传奇笔法的继承和超越，就可以以三方面来概括：一是情节结构从六朝志怪"粗陈梗概"、单调简略发展为故事曲折、首尾完整；二是语言文字从六朝志怪的简约古朴、质木乏味发展到文辞华丽、形象生动；三是表现手法从六朝志怪单调平板、"如实"记述发展为"尽设幻语"、委婉叙写。

      《聊斋》除了对唐代传奇情节曲折、叙写委婉、文辞华丽等特点的继承之外，还有超越之处：一是更注重人物塑造形象；二是善用环境、心理等多种手法写人；三是在语言、情节和人物上具有明显的诗化倾向。

        "用传奇法，而以志怪。"这是蒲松龄对文学的开创贡献，也是他成功的法宝。

        2、《聊斋志异》的结构特色：人以事统，单线结事。史家笔法断后，画龙点睛。

      《聊斋志异》的有六七成是用主人公的名字命名的，如《连城》、《青凤》、《席方平》、《胭脂》，这本身就说明了《聊斋志异》的叙事模式受史传文学与唐宋以来的传奇小说极大的影响，是传记文言小说模式：开头即点出主人公姓名、籍贯，乃至性格，接着便以小说的主人公为中心，围绕单一线索，直接进入情节，在重要作品，或者自己深有感慨的篇什，则在文后加上"异史氏曰"，或表示写作用意，或表示作者的感喟，十分具有文人色彩。

        3、异彩纷呈的奇幻美和诗化倾向

      《聊斋志异》的人物形象多为花妖狐魅、神鬼仙人，一般具有超人的特点和本领；活动的环境或为仙界，或为冥府，或为龙宫，或为梦境，神奇怪异，五光十色。作者以虚写实，幻中见真。通过超现实的幻想，表现出来的却是非常现实的社会内容，而且其幻想都有现实生活的客观依据。

        再来看看《聊斋志异》中的诗化倾向：一是作者将其热爱和歌颂的人和美好的事物加以诗化，特别是那些花妖狐魅的女性想象，作者更是赋予她们以诗的特质。比如形容她们的美，往往是清丽无双、绝美脱俗，有意境而无俗气。二是通过环境气氛的渲染烘托来表现一种诗意美。如《婴宁》中这段描写：

        "约三十余里，乱山合沓，空翠爽肌、寂无人行，止有鸟道。遥望谷底丛花乱树中，隐隐有小里落。下山入村，见舍宇无多，皆茅屋，而意甚修雅。北向一家，门前皆丝柳，墙内桃杏尤繁，间以修竹，野鸟格磔[zhé]其中。"

        婴宁的美貌及其花一般品种繁多的笑，天真活泼的性格在其幽僻的山村，花木繁茂的院落的诗境烘托下和笔峰腾挪跌宕间，换来满卷浪漫诗情。

        4、曲折多变的情节美

       《聊斋志异》的故事情节往往是峰回路转、山重水复之时又柳暗花明，而仔细一想，结局又总是合情合理。

        如 《促织》篇，虽是写现实生活中的事，也有小儿魂化蟋蟀的奇幻情节，但全篇都以促织为线索，脉络清晰。矛盾的产生、情节的发展、人物感情的变化，都由促织的得与失来决定。全篇情节曲折多变，波澜叠起，缓急交替，层出不穷，愈转愈曲。而目曲中有幻，幻中有曲，充分表现了中国短篇小说注重情节的风格。

        又如《王桂庵》一篇：

        王桂庵是河北大名府的世家子弟。有一年到江南游历，看上一个美貌的"船家女"芸娘，但是芸娘对之不屑一顾。王桂庵念念不忘。后来做了一个梦，梦见来到一个山村与芸娘相会。第三年，王桂庵又到江南镇江，迷路误入一个山村，与往年梦中景色一样。竟然真的遇到芸娘。于是倾诉相思之苦，并说自己并无妻室。芸娘要其请媒人来以体现诚意。经过波折，两人终于成婚。北返途中，王桂庵与妻子开玩笑说自己已有妻室，芸娘一怒之下，投江自尽。王桂庵号啕大哭，撕心裂肺，痛不欲生，悔恨莫及。后来王桂庵在河南居然又和被人救起的妻子相会，发现已经有了小孩。两人再度复合。

        不仅有年岁的变迁，更是掺杂了梦境和奇遇，还有神异的巧合，实在是奇峰叠起，变幻无穷。《西湖主》《葛巾》《胭脂》等故事，都是如此。

        5、善用多种手法塑造个性鲜明的人物形象。

        蒲松龄妙笔生花，赋予笔下的花妖狐魅形象以"物的自然性"和"人的社会性"。比如阿纤是鼠精，蒲松龄就写其家窖里有储粟，其人"窈窕秀弱"，"寡言少怒"，与鼠的本性相符；又如《白秋练》一篇，主角是一只白鳍豚，她吃饭时必然要放洞庭湖水调味，这也十分符合她的身份。这样写不仅具有趣味性，还增进了冲突，使得情节曲折迷离，同时又符合妖或狐的本身设定，很有妙韵。

        作者还擅于通过生动细节写人。比如 《黄英》中，写黄英做针线家务的小事展现了黄英的"贤妇"特点，而写陶生的醉酒则写出了他的风雅和憨态可掬。

        除此之外，作者还善用环境描写来暗示或者映衬人物。尤为明显的是《莲花公主》一篇：

        "转过墙屋，导至一处，叠阁重楼，万椽相接，曲折而行，觉万户千门，迥非人世。"

        如此描写，正符合了莲花公主的屋舍其实就是莲花的事实。曲折婉转，生动迷离，令人惊叹。

        6、典雅工丽而又生动活泼的诗化语言

      《聊斋志异》是文言小说，其语言特点既保持了文言体式的基本规范，其人物语言又极尽生动活泼，符合人物个性。

        作品中各篇的语言风格也不尽一致。在叙事上，作者采用了日趋平易的唐宋古文，又揉合进了一些口语因素，平易简洁；小说人物的语言根据不同的身份而灵活多样；而文中的书启、判状，则用骈偶；"异史氏曰"的文言则十分纯正，显得庄重典雅。《聊斋志异》的语言在叙事状物写人诸方面达到了真切晓畅而有意味的境界。

        我们来看看这篇《红玉》中的一段：

        "一夜，相如坐月下，忽见东邻女自墙上来窥。视之，美。近之，微笑。招以手，不来亦不去。"

        在如此简短的语言中，描写了人物的外貌、心理和动作，表现了少女情窦初启时的娇态，和相如的执着、热烈的爱。如此文笔构思的确令人赞叹。

        又如《翩翩》：

        "一日，有少妇笑入，目：'翩翩小鬼头快活死!薛姑子好梦（旧时的歇后语，谓盼嫁如意郎君），几时做得?'女迎笑曰：'花城娘子，贵趾久弗涉，今日西南风紧，吹送来也！小哥子抱得未?'曰：'又一小婢子。'女笑日：'花娘子瓦窑（因称生女为弄瓦）哉!那弗将来?，曰：'方呜之，睡却矣。'"

        这里把古语、俚语，熔铸成生动活泼的对话，逼真地表现了人物的音容笑貌。可见作者造化之功。

结语：

        由于蒲松龄的文学成就主要就体现在《聊斋志异》一书中，因此《聊斋》的文学和思想成就也就代表了蒲松龄的文学造诣。在思想内涵上，蒲松龄在一定程度上超越了时代，其辛辣讽刺入木三分；而在现实性上，他的故事又脱胎于现实生活，除了讽刺官场和科举，还直击现实生活方方面面，爱情、友情、道德、生活无所不至；在文学上，他运笔有灵思，构思巧妙，塑造了无数美好的花妖狐怪形象，寄托了人生理想。不管是人物塑造、情节构思还是叙述和人物语言，《聊斋志异》都堪称同类作品的巅峰。因此鲁迅评它："《聊斋志异》……又或易调该弦，别叙崎人异行，出于幻灭，顿入人间；偶叙琐闻，亦多简洁，故读者耳目，为之一新。"

        有人说，伟大的文学往往在逆境中产生。《聊斋志异》不是一天写就，而是也像曹雪芹的《红楼梦》一样是日积月累而成。纵然蒲松龄一生为科举所累，但毕竟也成就了他的《聊斋志异》。

       人生本就没有一个统一的评价标准，千人千语，一向如此。蒲松龄的功名心和落魄遭遇，笔者不多做评价，但对《聊斋志异》这部作品，我们可以肯定地说：世间难得。   

        这就像初唐诗人张若虚有一篇《春江花月夜》就足够了，对于蒲松龄来说，有这么一部《聊斋志异》，他此生于文学，也终究无憾了。

        这两人几乎是同一时代同一时期人, 《聊斋志异》《阅微草堂笔记》哪一部先于流传, 谁借鉴谁, 也很难断定 !

        说到清朝时期的纪晓岚, 当代人几乎知道，特别是纪昀的电视问世后。而蒲松乃萆根之民, 他和他的《聊斋志异》没有电视剧也家喻户晓。

        古时候的纪晓岚是当时非常著名的一个宰相，在当时的清朝地位还是非常重的，当时的纪晓岚一直生活在皇帝的身边，总是和皇帝打交道。那纪晓岚为什么那么仇恨蒲松龄呢?纪晓岚和蒲松龄是什么关系呢?其实，不管是什么样的关系，只要是会涉及到利益就会有纠纷。

        同是清代文坛大家，纪晓岚和蒲松龄都与留下的很多名作佳构。纪晓岚的《阅微草堂笔记》和蒲松龄的《聊斋志异》在清代都是非常有名。不过纪晓岚在笔记中曾对蒲松龄表示极大地愤慨，这又是为什么呢?

        原来这里有一段公案：纪晓岚有四个儿子，大儿子名叫纪汝佶，乾隆乙酉举人，候选知县。晓岚说他：幼颇聪慧，读书未多，即能作八比。可见如果稍加培养，定有前程。十三年六月，纪晓岚的亲家两淮盐政卢见曾因有营私贪污行为而被革职查办。纪昀则因为事先为卢见曾通风报信转移家产, 同年十月，被遣戍乌鲁木齐赎罪。纪晓岚精神萎靡，对科举失去了原来的兴趣。于是在诗社中与一帮诗友才士交游，迷上了公安、竟陵两派诗作。朱子颖进京探望时，听马夫人介绍了汝佶的情况，便提出带他去山东。马夫人知道朱子颖是纪晓岚的得意门生，又对纪家关怀备至，便同意汝佶跟朱子颖去了他的住所泰安府。汝佶到了泰安，起初尚让人满意。等到后来，他从友人那里见到了《聊斋志异》的抄本，一下子就被其深刻的思想内容、高超的艺术手法和动人的故事情节迷住了。当时，《聊斋志异》尚未刊行，汝佶看到的也是抄本，爱不释手，便不分昼夜地抄录起来，并试着模仿着写起此类借谈狐说鬼、志人志怪来表达人生理想的作品起来。

        以至“沈沦不返，以讫于亡”(《滦阳续录·附序》)。汝佶颇具“聪明根气”，但却“怪怪奇奇”，纪晓岚对他从来放心不下，以致远谪新疆，犹在万里之外给他写信，谆谆训诲他如何处世做人。不料汝佶就在此时莫明其妙一命归西，年仅25岁!多年以后，纪晓岚在《阅微草堂笔记》中追思汝佶死因，认定他是读了《聊斋志异》，“误堕其窠臼，竟沉沉不返，以迄于亡。”可见，在纪晓岚心中，不好的书也和不好的朋友一样能让人死于非命。

         其实，纪晓岚仇视蒲松龄，还有一个原因：自己少年得志。他生于富裕之家，世代书香，11岁进京读书，21岁中秀才，24岁以乡试第一名中举人，31岁中进士，为二甲第四名，是状元之后的第七名，进翰林院为编修。他一生主要的两项工作就是领导编修和主持科举，最后的职务是礼部尚书、协办大学士，加太子少保，管国子监事。这样大的才气，儿子居然不读自己的书，对一个草根文人的作品爱不释手，甚至因此命丧黄泉，这当然让纪晓岚不满意，不说文人相轻，这蒲松龄和自己不对等呀。所谓“屁股决定脑袋”，两人迥然不同的社会地位和人生境遇，导致了两人对社会的不同态度。尽管此时蒲松龄早已过世多年，纪晓岚仍然念念不忘，在<阅微草堂笔记>里自己写道:亡儿汝佶以乾隆甲子生，幼颇聪慧，读书未多，即能作八比。乙酉举于乡，始稍稍治诗古文，尚未识门径也。会余从军西域，乃自从诗社才士游，遂误从公安竟陵两派入，后依朱子颖于泰安，见聊斋志异抄本，时是书尚未刻，又误堕其窠臼，竟沈沦不返，以讫于亡故。

一、哲理精美人性之十九句

1、因为不爱，所以都错。——蒲松龄《聊斋志异》

2、门外有白杨，围四五尺许，因以树为障。彼右则左之，彼左则右之。尸益怒。然各倦矣。尸顿立，客汗促气逆，庇树间。尸暴起，伸两臂隔树探扑之。客惊仆。尸捉之不得，抱树而僵。——蒲松龄《聊斋志异》

3、置身青云无忘贫贱，此其所以神也。今日车中贵介，宁复识戴笠人哉？——蒲松龄《聊斋志异》

4、始知千里之物，狐能摄政，而不敢终留也。——蒲松龄《聊斋志异》

5.智者不必仁而仁者则必智。——蒲松龄《聊斋志异》

6. 一狐也，以无心之德，而犹思所报;而身受再造之福者，顾失声与破甑，何其鄙哉!---《聊斋志异·小翠》

7. 窃叹天下官虎而吏狼者，比比也!--即官不为虎，而吏且将为狼，况有猛于虎者哉!---《聊斋志异·梦狼》

8. 死友而不忍忘，感恩而思所报，独何人哉!---《聊斋志异·小梅》

9. 一笑之知，许之以身，世人或异其痴;彼田横五百人，岂尽愚哉!---《聊斋志异·连城》

10. 家有女豫让而不知，则兄之为丈夫者可知矣。然三官之为人，即萧萧易水，亦将羞而不流;况碌碌与世沉浮者耶!---《聊斋志异·商三官》

11. 苟有其人，可以补天网之漏;世道茫茫，恨七朗少也!---《聊斋志异·田七郎》

12. 集腋为裘，妄续幽冥之录;浮白载笔，仅成孤愤之书：寄托如此，亦足悲矣!”---《聊斋志异》

13. 宜勤勿懒，宜急勿缓;迟之一日，悔之已晚!---《聊斋志异·王成》

14. 草沉罗，血满胸臆;东山配砄，泪渍泥沙。---《聊斋志异·公孙九娘》

15. 轻薄之态，施之君子，则丧吾德;施之小人，则杀吾身。---《聊斋志异·辛十四娘》

16. 大凡秀才作事，可以共胜，而不可以共败：胜则人人贪天功，一败则纷然瓦解，不能成聚。---《聊斋志异·张鸿渐》

17. 宜勤勿懒，宜急勿缓;迟之一日，悔之已晚!---《聊斋志异·王成》

18. 性痴则志凝，故书痴者文必工，艺痴者技必良;世之落拓无成者，皆自谓不痴者也!---《聊斋志异·阿宝》

19. 官宰悠悠，竖人毛发，刀震震入木，何惜不略移床上半尺许哉?---《聊斋志异·红玉》

二、经典名言十句

   　经典之所以成为经典，是因为大家都觉得它好，经得起时间的考验。

1. 有花有酒春常在，无烛无灯夜自明。

2. 花如解语应多事，石不能言最可人。

3. 凡戏人者，皆笑人之愚，以炫己之慧。

4. 人情厌故而喜新，重难而轻易。

5. 怀之专一，鬼神可通。 

6. 所见者愈少，所怪者愈多。

7. 花面逢迎，世情如鬼。嗜痂之癖，举世一辙。

8. 叹前世之擦肩，哀今世的错过，等来世之相爱。

9. 弱水三千，只取一瓢饮。娇玫万千，独摘一支怜！芸芸众生，乱花迷眼，万千变化，几经沧海，几人为故人忧？

10. 人生富贵须及时，戚戚终岁，恐先狗马填沟壑。

                                    

文/吴仰生

小时候

读聊斋志异

深感狐比人好

狐情荡心魂

其情怪又稀

狐说深入心

骚动诗抒之

年轻时

说聊斋

狐像人呀

窈窕淑女

君子好逑

说道聊斋一篇篇

引得女孩冥依依

不是我俊且潇洒

全是蒲翁聊斋奇

老年时

萌发奇想

将聊斋改编

现代诗

是鬼不是人

是人不是狐

狐鬼更人味

篇篇醒世拍案奇

悠哉悠哉

老有所依

悠哉悠哉

通俗志异

人性人情人格

尽情渲抒

犹如参差荇菜

左右采之

犹如参差荇菜

左右笔之

老年放情聊斋

钟鼓乐之

古稀不痴

        2023.04.01   于芜湖