内丘县木刻版画,原生态艺术奇葩
文/刘孟领
说起内丘县木版年画，时时令我不能忘怀。因为它是中国民间艺术中的一朵奇施，是中华民族宝贵的文化遗产，是中国木刻版画的活化石。
那是在全国新冠病毒刚刚宣布开放时刻，那是连续小雪过后的寒冷季节，那是2023年春节刚刚过去的初春，我应邀到邢台市内丘县城东魏家屯村参加同事聚会，一进这个村、一进张师傅这个家，简直好像来到了“神”的世界。
张师傅说，内丘及其周边数百里，都有春节贴内丘神码的习惯。所供奉的诸神，按照各自的“功能”，从内屋、外屋到院内、院外，各就各位。内屋张贴财神、全神、小仙、老母；外屋张贴家堂、祖亲三代、炕神、梁神、织布机神；厨房张贴灶神、火神、风匣神、清水缸神；院内上房门侧设有天地桌，张贴天地三界、下方敬土神，梯子上张贴上下平安、梯神、上房仙、下房仙；房顶上张贴上方仙家，影壁上张贴镇宅土地，南房张贴南海大士；大门口两侧张贴路神、喜神、出入平安，大门上张贴门神；院外仓库张贴仓官，牲畜圈张贴马牛王、鸡神、猪神、水草神、田苗神，碾坊张贴仙家，井架轱辘上张贴井神、水神，工具车上张贴车神、车行万里，打谷场张贴场神，厕所张站粪神等，可谓神无处不在。 凡是与人们生存有关的事物，都要设神位，贴神像加以供奉。在这里，春节是一年一度人的大团圆，也是神的大聚会。这种崇拜、祭祀风俗，带有浓厚的原始信仰色彩，有着根深蒂固的历史根源。
我们人类的发展，从旧石器时代、新石器时代到跨入文明时代的门槛之前，因生产力低下、思想意识落后，与大自然抗争缺乏科学认识的力量，对于诡秘深奥、变化无常的自然界又是崇拜又是害怕。大自然时序轮回，形成春夏秋冬，使他们春种秋收，获得粮食；山林茂密，野生动物不断繁衍，使他们可以获得更多野兽，得到肉食和皮张，解决了衣食之需，这，让人们感激不尽。可另一方面，大自然也把风雨雷电、洪水旱魔、山崩地震、泥石流动降到人间，面对天灾，古人无可奈何，因此对大自然产生了畏惧心理。于是，人类用人格化方法创造了许多自然神，加以崇拜、祭祀和供奉，以期与大自然和平共处，安安生生过时光。 内丘神码，于是乎，诞生了！它并在秦汉时期形成了萌芽，成型于宋元，兴盛于明清。它是华夏农耕社会遗存下来历史罕见的原生态文化艺术。它不仅渗透着人类学、民俗学、美学和印刷术的因素，同时蕴藏着浓郁而纯朴、文明而进步的营养艺术价值。
张师傅介绍起来，如数家珍。他指着内容丰富的内丘神码说道，古时候，人们把神灵直接画在墙壁上或石壁上，或石雕、或泥塑，继而又用陶瓷烧制。随着造纸术和雕刻术的发展，内丘神码完成了石雕、泥塑、烧制的演变。明朝、清朝时期，造神运动达到鼎盛，可谓登峰造极。
内丘神码，总共有100多种、近500个版本。纸码分大中小三类。大纸码尺幅在8开到16开之间，中码约为大32开，小纸码为32开。颜色由黑、红、绿、黄四色印刷、小纸码多为单色墨线印制。 就说传承人魏进军师傅，印制内丘神码也是非常讲究的。制作神码木板用料多种多样，有杜木、柿木、枣木、桃木、梨木和苹果木，雕刻程序从古至今口口相传。他们首先放样，在裁好的木板上，用刀刻去不要的部分，技法有线刻、阴刻、阳刻等，刚柔相济，体现了古朴稚拙之美。雕刻完成后，就可以进行印刷了。印刷时，木板上用毛刷涂上颜料，把成卷的纸伸开一张一张地印、到腊月底以前畅销，因为家家户户、里里外外，都要贴上，自然神、生活神、消灾神、吉祥神、儒释道神，一应俱全。
内丘神码，与普通的木刻年画有很大区别，比如武强年画、杨柳青年画大多取材于神话传说、戏曲故事和传统吉祥物，张贴后，目的是增添节日吉祥喜庆气氛。而内丘神码呢，以神为主，过年时张贴供奉。 内丘神码，主题鲜明，线条简约，色彩单纯，喜庆热烈，构图饱满，装饰抽象，创作随意，制作简便，在很大程度上保留了“原生态语言”，有明显的远古遗风；线条平直粗犷，画面以直线、几何框架构成，黑白相间，有极强的装饰性，给人们带来神秘庄严感。2006年，内丘神码被列入河北省第一批非物质文化遗产。
说到这里，张师傅又讲了内丘神码的现代曲折故事。新中国成立后，特别是在“文革”时期，神码作为迷信品被取缔，无数珍藏的古版被焚烧，制造神码的艺人被批斗，可以说神码遭到灭顶之灾。随着改革开放，国家和地方政府开始重视传统文化，对内丘神码进行挖掘抢救，重又放彩！每到春节，大家都争相“揭码子”，以求吉祥幸福。
这才叫：
木刻版画活化石，
石雕泥塑瓷烧制。
春节家家供奉神，
作者简介：刘孟领，男，68岁，中共党员，河北邢台人，笔名孺子牛，自幼爱好文学和书法艺术，为河北省文学艺术研究会员，邢台市作协会员，《文学作家》签约作家，中国文联大赛组委会授予“文化摆渡人”、“好作者”、入编当代文学网文化艺术人才库，并多次获得国家级书画和文学写作技能大赛奖励。作品散见《河北文学》、《文学作家》、《邢襄文化》、《邢台日报》。 
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