《文明大统》（六十一）

作者/三木秉凤（周凤森）

        黄庭花阙起香波

        雨打残红孤门锁

        春秋无言岁月尽

        一院奇葩透婉约

         大千世界，乱象纵横，但万变难脱本宗，这就是理本与识相之间的关系。中国老子在《道德经》中提出了一个理论非常具有现实性、针对性，这就是宇宙之“有无”理论，例如《道德经》第二章，“有无相生”，道德经第三十九章，“天下万物生于有，有生于无”。“有无”理论不仅是宗教问题，也是哲学问题，也是科学问题，例如宗教上的“有神、无神”论，哲学上的“形而上、形而下”论，科学上的“有形、无形”论等。“有与无”，如果一知半解，我们就会陷入事物的矛盾对立中，如果真正悟到了本真，我们就徜徉在事物的和谐统一中。我曾阅到一篇文章，不知何人所写，中心大意是：“万物之母言曰有，母化万千，皆因有而立万物，遂得有论。无始万物，消两仪，湮千万，物消恒失，俱归，修以无论”，这其实就是对“有无的”具体解释。 

       道家常以“有、无”来言万物之类别。什么是“有”，什么是“无”，从科学意义上讲，“有”就是存在，“无”就是不存在，从哲学意思上讲，“有”是物质的，“无”是精神的，从宗教意义上讲，“有和无”是看得见与看不见的，是互变的，是宇宙的不同存在状态，是一回事，佛教中“色即是空，空即是色，色空不二”，道家中“无中生有，有中生无，有无相生”，就说明了万物的整体性与互动性，有无互变转化就是太极中的阴阳互动，这些问题早在五千年前中国的古人就已经定论了。

        据《易传》记载，伏曦氏上察天文，下瞰地理，远观诸身，近取诸物，而画八卦。后人虽未对老子悟道前的状态进行描述，圣人们体悟大道之前，应是有其相似之处的。伏曦距今六千年以上，老子距今二千五百年左右，在老子所处的周朝中期而言，伏曦氏已是远之古圣了。《易经》被春秋战国时期的百家诸子们，共推为中原文化的总源头，可见，易经中的阴阳太极运行规律，对诸子们影响之大，与其言说儒家将《易经》列为四书五经之首，还不如说，道家的《道德经》就是易经的一脉相承。若是对《易经》以及《道德经》的义理，作过粗浅的比较，我们就会形成定向性思维，易之无极，就是道家之道，即无极为道。易经中的太极，就是《道德经》第四十一章…”道生一“中的”一”，即太极是一。易经中的阴阳，就是道德经四十一章中的“负阴而抱阳”的阴阳，两部经典在阴阳之义上是相通的，何止此两经典，几乎世界所有经典之哲学高峰都是相通的。

        圣人老子与伏曦一样，深察天道，地道，孔子更深地并推及人伦之道。当今之人，大多将易经作为卜卦工具，而不去深入探究其奥理，将道德经作为哲理，而不去探究其用。其实，体与相，理与用，事与理，等是不可分割的。人生变迁之理、人类发展之理与宇宙大千之理，其实都被同一个规律所支配，易经之理仅仅是这种规律的思维反映。

        自伏曦氏起，易道中所代表的大道，就一直影响后人的生活生产。道之理极简，道之用极易，故百姓日用而不知，用而不究其理。《易经》和《道德经》都是从事物的根源入手，从本体入手，去探索天地万物之道及其运行规律。这种大道之律，超越了宗教，哲学，政治，军事，意识形态，以及人类的生产生活，对全世界的其它思想产生了巨大影响。

          然而，世界上能懂得用宇宙规律来指导人类实践的民族太少了。战争与和平对立，宗教与科学对立，人文与自然对立，斗争几乎是人类发展的主线。世界各族人民在以利益为轴线的以血腥风雨为代价的相互斗争中走到了今日，一个民族的崛起往往伴随另一个民族衰亡，世界几乎各个民族都曾粉墨登场，风光一时过，然后又光环褪尽，悄然逝去，世界人民就是在矛盾与斗争中跌宕起伏，在妥协和包容中发展融合。然而，有一个民族却始终在东方大地上勃勃发展，这颗明星发出的光芒只有被遮断，却从未消失过，这就是世界上唯一古代文明的幸存地即伟大的中国，此之功绩，我们的核心易经文化功不可没。

作者简介：三木秉凤（周凤森）先生，于2016年创建了【世界大同文化传媒】在中央十九大精神的指引下，为传承经典文化，延续中华文脉，提升民众文化素养，增强国家文化软实力，带着一支草根文人组成的编辑团队在征文领域走过了六年，在这充满传奇色彩的17届征文中，每个获奖者的奖金都来自他个人倾囊相授，只为祖国文化复兴，文化昌盛，以身作则去弘扬正能正量，传播优秀文化，启迪宇宙智慧，是大爱无疆的中华文人典型代表！

 编者按语：文化是民族的灵魂！传承优秀文化是民族的责任和使命。以三木秉凤（周凤森）先生为首的【世界大同文化传媒】创建以来，一直在弘扬传播民族优秀文明文化，增强民族文化的软实力，为实现民族文化自信而努力奋斗。