论阴阳五行观在后土文化中的体现

——后土文化: 东方辩证唯物论之源（下）

陈振民

（文字续前）然而，阴阳五行这个值得大书特书的人类智慧的丰硕成果，究竟产生于什么样的田园？确是一个须要研究的课题。我上下求索，反复思考，认为它的土壤就是我们的后土文化。

要说明这个问题，离不了后土女娲传说中造人与补天两大主题。记载这些传说的书籍虽是后人所作，但传说的内容却是很远古的，而且那样远古的内容，也只有当时的古人才能那样想象出来，并借助人们口头说法的习惯性而长久地流传开去。所以它的内容依然具有原始性，依然可作为我们今天研究的根据。现分述如下：

第一个大主题——繁衍人类的传说

A:“昔宇宙初开之时，只有女娲兄妹二人，在昆仑山，而天下未有人民。议以为夫妻,又自羞耻,兄即与妹上昆仑山,咒曰：‘天若遣我兄妹二人为夫妻，而烟悉合，若不，使烟散’。

于是烟即合,其妹即来就兄。”(《独异志》)

B:“女娲祷神祠，祈而为女媒，因制婚姻。”(《风俗通》)

C:“俗说天地开辟，未有人民，女娲抟黄土为人，剧务，力不暇供，乃引絙于泥中，举以为人。”(《风俗通》)

又，民间俗传女娲氏抟男捏女。(《运城人物志》)

以上是女娲繁衍人类之大略。从这些传说中，我们看出了——

一、阴阳对立的观念

所谓宇宙初分、天地开辟，是指盘古开天辟地的故事。三国时徐整的《三五历记》讲道：“天地浑沌如鸡子,盘古生其中。万八千岁,天地开辟,阳清为天,阴浊为地。盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈”。这里分明提出了阴阳的概念，其最大的具象天和地一上一下，分明是对立的。

二、阴阳交感的观念

所谓夫妻婚姻，是把阴阳置于人类两性而言，以男以夫为阳，以女以妻为阴。将双方结为婚姻，是为繁衍人类而进行两性交合。这就分明是阴阳交感了。

三、阴阳转化的观念

这一观念在上引故事中是曲折地表达

的。故事两次提到“未有人民”四字，这是千万不能看脱的。兄妹婚配也好，抟男捏女也好，都是因为当时“未有人民”，而一经婚配抟捏，就繁殖了后代，就有了人民。这是一个从无到有的转化，而转化的成因又分明是阴阳的作用。

请看，后土女娲繁衍人类传说中所蕴藏的这种阴阳对立、阴阳交感、阴阳转化的道理，不正是后来从西周到北宋的一系列阴阳理论的源头吗？

第二个大主题——炼石补天的传说：

“往古之时,四极废,九州裂,天不兼复,地不周载。火爁炎而不灭，水浩洋而不息，猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱，于是女娲炼五色石以补苍天,断鳌足以立四极,杀黑龙以济冀州,积芦灰以止淫水。苍天补，四极正，淫水涸，冀州平，狡虫死，颛民生。”(《淮南子·览冥训》)。

这是一段很有积极浪漫主义精神的文字，是后土女娲匡世济民的奋斗史。从这里我们又分明地看出了——

一、水火金木土五行是构成大自然的基本物质

当时这场大自然的浩劫与反浩劫中，大火、大水、芦木、灰土、金石都在互相起着作用。有的人可能会说，这里只有火水木土而没有金，其

实“炼五色石”就是炼各种矿石，而矿石即金属的自然状态。据王宗序先生的研究，“女娲炼五色石以补苍天”，就是通过冶炼各种矿石提取五种不同颜色的金属，补天地造物之不足（见《后土文化》总第五期《论女娲炼五色石补天》)。或可说是补自然造化之功，因为所谓天就是自然。上列文字中的“断鳌足”，“杀黑龙”都离不了以金属制作武器，所以它也暗含着金属在内。这样，水火金木土五行俱全，互相生克，表演了一场浩劫与反浩劫的壮剧，取得了天下太平。五行的行字，古文作 # 形，是街衢道路之形，有四通八达之意，说明五行是构成世界不可缺少的元素，也是人们日常生活中不可缺少的物质。

二、存在决定意识

上引传说中的“四极废，九州裂，天不兼复，地不周载，火爁炎而不灭，水浩洋而不息，猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱”是当时严酷的客观存在。这种“存在”反映到后土女娲的头脑中，就有了所谓“于是”。这个“于是”表面上很抽象，但实际上是一个具体的蓄势过程，包含着丰富的潜台词，或曰潜意识，概括起来就是对那种严酷的客观存在的邪恶属性的认识和改变这种邪恶环境的决心。这种过程就是其全部意识的形成过程。这说明人的意识来源于客观存在。

三、意识反作用于存在

上述传说中在“于是”所蕴藏的后土女娲对付邪恶势力的意识之后，有“炼五色石以补苍天”的

“炼”和“补”，“断鳌足以立四极”的“断”和“立”，“杀

黑龙以济冀州”的“杀”和“济”，“积芦灰以止淫水”的“积”和“止”，这一连串的动词所表达的行动，都是后土女娲在其改造邪恶环境的意识指导下产生的主观能动性。其结果是“苍天补，四极正，淫水涸，冀州平，狡虫死，颛民生”。这就是意识对存在的反作用；请看，后土女娲补天传说中所蕴藏的这种大自然是物质性客观存在，这种客观存在又决定人的主观意识，人的主观意识又反作用于客观存在的道理，不又是从西周到北宋的一系列五行理论的源头吗？

至此，我们可以看出，中国的阴阳五行学说是怎样地在逐步丰富、逐步深刻、逐步完善的过程中，成为反映宇宙变比法则的辩证唯物论，成为一门研究和反映关于宇宙自然、人类社会和人的思维发展的内部规律的科学。而这样的科学长期以来由于哲学界对其道理认识肤浅，尤其对阴性领域的许多现象不能正视，不能正确解释，竟被某些人幼稚而又武断地当做封建迷信予以蔑视，予以回避，予以批判，予以抛弃。这种民族虚无主义和盲目行为实在是一大悲哀。在此基础上写出的多部中国哲学史、思想史，都免不了有某种程度的偏颇，实在应当重新认识，重新来写！应该说，马克思主义的辩证唯物论，当然是及今为止的最完美、最准确、最有力的科学的世界观和方法论，而中国的阴阳五行学说则另有其特点和独到之处，是人类文化的一朵奇葩，也应当在正确的世界观和方法论中占有它光辉的地位。这，是我们应该醒悟的一点。

至此，我们还可以看出，后土女娲造人与补天的神奇的创世故事，是怎样地涵溶着丰富而深刻的哲理！它既是我们最古老的祖先以高度的智慧和大无畏的勇气劈荆斩棘的创造精神的艺术提炼，又是其认识和驾驭客观规律的伟大本领的哲学概括。这种概括就表现在它极其巧妙地、深刻地反映着阴阳学说和五行学说，启示着后来者对这种学说的丰富和发展。啊，这是多么瑰丽而玄妙的故事呀！我们不仅从中读到了艺术，读到了史前之史，而且也从中读到了哲学！如果说德国的古典哲学是马克思主义的辩证唯物论之源的话，那么，我们也应骄傲地向世界宣告：伟大的后土文化是当之无愧的世界东方的辩证唯物论之源。这，是我们应该醒悟的又一点。

亿万后土子民哟，让我们适应时代的要求，为挖掘、探索富含智慧热能的后土文化而凝结力量吧！为总结弘扬饱藏科学理念的后土文化而并肩迈进吧！

注：

①黑格尔是十八世纪末期至十九世纪前期人，比中国阴阳学说的代表人物—— 十一世纪的周敦颐后约八百年，比公元前九至八世纪的伯阳父后约二千七百年。

②费尔巴哈是十九世纪人，比中国五行学说的代表人物——公元前九至八世纪的史伯后约二千七百年

③希腊哲学的最早时期公元前七至六世纪比中国阴阳学说的最早时期公元前九至八世纪，最少后约二百年。

2023.5.27  发