“君子国”里寻梦

作者：朱双顶

        科场失意的清朝文人李汝珍，要在书中去寻他那理想之乐土，花二十年时写成《镜花缘》一书，化身唐敖，去海外游历，首站来到他的理想之国一一君子国。这是一个什么样的国度呢？

        首先映入唐敖眼帘的，竟是高悬于城门之上的“惟善为宝”四个大字，让他又惊又喜，早就听说海外有这么一个“君子国”，今天终于来到了它的跟前。带着“好让不争”的疑问，他们一行踏入君子国，所见所闻更是令人羡慕不已。

        可一连问过多人，竟无人知道何为“好让不争”之事。原来该国百姓只知所行“耕者让畔，行者让路”，士庶人等无论富贵贫贱，举止言谈莫不恭而有礼，大有“君子”之度，被邻国之人称为“君子国”。而本国人却是“只缘生在此山中”，并不知何为“好让不争”之事。

        在君子国，“惟善是宝”成了人人牢不可破的信条，在利益诱惑面前坚不可动。做买卖之人，本应“漫天要价，就地还钱”，可在这里却是咄咄怪事，买的要高价，卖的却要减价，非如此不能成交。只见买货的说：“老兄如此高货，却讨这般贱价，教小弟买去，如何能安心！务求将价加增，方好遵教。”卖货的人却推辞道：“承蒙照顾，适才已妄讨大价，已觉厚颜，不意老兄反说货高价贱，岂不叫小弟惭愧？”买卖之间，就这样因礼而你推我让，市场之上处处皆是“好让不争”之为。

        在君子国，君子随行却莫敢以君子相称，即使上至宰辅，也是常人一个，八荒景仰的却是大唐的圣朝之邦，敬慕的是那圣圣相传，礼乐教化。但国之人对大唐天朝的世俗之事多有嗤之以鼻之恶，言之中肯。于是借君子国人之口，将大唐天朝低俗之事直指而出：

        作子女的，不知入土为安，偏以父母骸骨求福报。如殡葬一事，作子孙的往往因选所谓的好风水，而置父母之柩多年而不顾，并不计及死者入土为安，以至庵观寺院停柩如山，旷野荒郊浮厝无数。这种以阴地求福只是缘木求鱼，却不知天下事非大善不能转祸为福，非大恶不能转福为祸。如果是一得好的风水之地，即能兴旺发达，那么通晓风水之人理应先行，可他们当中又有几人能发达呢？以父母未曾入土之骸骨，来求毫无影响之富贵，做子女的何能心安？何不遵着《易经》中的“积善之家，必有余庆”之训，替父母多做好事，广积阴功，日后好享余之福。做子女的，应将父母骸骨早入土为安方佳。

        为父母的，不知为子女立长远，以痴心求勉灾。凡生孩子，就有三朝、满月、百日、周岁之庆贺，富贵之家届时都要举办酒席，必是宰杀猪羊鸡鸭等，本是上天赐子女与你，是“上天有好生之德”之行，而人却不知仰体好生之意，反因所生子女宰杀许多生灵，这不是天赐一生灵、反杀无数生灵之为吗？有的为求子女无灾无病，一经生下即去庙庵烧香许愿，尽做些无用之功。以其毫无紧要之事，去宰杀无数生灵，花费许多钱财，这是先替子女造孽，忏悔都来不及，哪里能求得福寿？多有夭折之事发生。而贫寒家由于无钱不去操办这些事，所生子女反而多享长寿。还有父母，将孩子送入空门以“舍身”，去做佛家弟子，以求神佛保佑，有病的也能够救治，短寿的也可渐转长年。殊不知这是僧尼诱人之语，可有的父母就是上当不醒，将“寿夭有命”与“无后为大”之义抛之脑后，有失为人父母之为，实在是恶俗。

        人与人之间，不知“讼则终凶”，偏要争讼求告。争讼之人，不是因口角不睦不能容忍，就是因财产较量以致相争，起于一时之气，告之于官。讼端既起，彼此非要争个你输我赢，弄得控告无休。为此聘请师爷，无限上纲，不顾后果，妄言牵入，即使百般耗费，焦头烂额，也在所不惜，其结果往往是欲罢不能，身不由己，家道由此而衰，事业因此而废。更有挑唆之徒，哄骗他人，勾引兴讼，捕风捉影，设计铺谋，或诬控好人，或妄告无辜，造孽无穷。凡争讼一事，任似百般强横，万种机巧，一旦兴起，往往是两败俱伤，重者家破人亡，能何利之有？如能明晓“讼则终凶”之义，而与世无争，与人和睦相处，又何争讼之有！

        人的享受奢侈，不知“鱼我所欲，熊掌亦我所欲”之贪，穷极奢华。招待客人唯以价贵为尊，不管菜品之味好坏。只因燕窝价贵，所以每宴请必以此菜为首，既不恶其形似粉条，也不厌其味同嚼蜡，请者荣光，吃者荣耀，皆大欢喜。这种主人花钱而客人嚼蜡的现象，大行其道，令人费解。孟子说：“鱼我所欲，熊掌亦我所欲。”鱼则取其味鲜，熊掌取其肥美。现天朝以燕窝为美，若以其味淡，何如嚼蜡？如取其滋补，宴会非滋补之时，何况荤腥满腹，些许燕窝岂能补人？这是眼界过浅所致。所以宴会不应奢华，居家饮食也应节俭，一归纯朴，“常将有日思无日，莫待无时思有时”，惜福有常，克俭持家，何患家中不能富足？

        三姑六婆（尼姑、道姑、卦姑，牙婆、媒婆、师婆、虔婆、药婆、稳婆）泛滥，不知其祸害无穷，偏要引入家门。妇女无知，受其所骗，被其所害，轻者失钱失物，重者失身被奸，及至上当受骗，为名声所虑，也只能忍气吞声，为之容隐。《礼经》上说：“内言不出于阃，外言不入于阃。”古人于妇女之言，尚且如此谨慎，何况三姑六婆里外搬弄是非，如何能不生事端？这虽是由于妇女无知而上当受骗，但作为家长的理应预为防范，对妇女不时正言规劝，诸事预为设防，不让三姑六婆入门，又何能让其伎俩得逞？

        算命合婚为常，不知“卜以决疑，不疑何卜”之理，非要推算方可联姻。人到了时运不顺之时，希望运转时来，偶尔算算命也不为过，即使算不准，也无大碍。可婚姻大事，关系男女终身幸福，理应慎重，但绝非算命所能决定了的。如是好的良姻，又何必去算命？不好的姻缘算也枉然。命书难道能做得一定准吗？算命之人又能确保无错？更可笑的是夫妻属相相克之说，要是辰年所生皆属龙，龙为四灵之一，自然莫贵如此，可又有多少因此而贵命呢？如果婚姻仅以合婚为准，势必勉强将就，错失好姻缘而使儿女日后抱恨终身，追悔莫及。为人父母的，应该知晓合婚之谬，当以品行、年貌、门第等为重，对于以后是否富贵与寿考，就看自己的造化了，怪不得他人的。父母以此心对待儿女婚姻，日后即使出现变故，儿女也无可报怨的了。

        君子国，确有君子之风度，更有君子之作为，绝无上述之陋习，有的只是“唯善为宝”，人与人之间只有“好让不争”。李汝珍借唐敖之游的所见所闻，写于书中，传之于人，扬之于世，虽属虚构，却不失为心中之理想，有着自己的寄托与厚望，这是多美好啊！

二〇二二年十二月三十一日

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