玄书《道德经》第24章俗解

思想艺术界的怪人陈丹青感叹，现代囯人找个笨人很难。所见的男女都是精灵鬼怪的，个个舌头浸过油的，圆滑世故。年龄不大，仿佛混社会的本事不学自通。到了国外却相反，看到外国人个个傻乎乎的样子。即使是那些学术大师，艺术家也是一脸蒙逼，脸上透不出点儿机灵的鲜活气儿。

但这不算是好事情。童年少年就早熟，过早的丟失了纯真，抺平了个性，缺了棱角，为人处世老道，老百姓说特别会来事儿，结果呢，一生活得不怎么精彩。

德国的大哲学人叔本华说过，年年轻轻就八面玲珑，处世圆滑的人，一定没有大的出息，注定这一生会很平庸。

现代人这么说，2500年前的老子也是这种观点。说这是天道。

佛家怎么说？佛祖没有直说道理，他是通过讲故事来哲理启发的。

佛祖一次带了几个弟子行路。走的久了，大家又疲又渴。佛祖让大家停下来，坐到路旁歇息一会儿。然后吩咐徒弟阿难说，口渴的很，去附近找点水来给大家喝。阿难一直是佛祖的随身弟子，吃苦耐劳，从无怨言。于是他拿着钵子到附近找水去了。天热地旱，经过的地方林木稀疏。阿难跑了很远的地方才发现一条小溪。溪流潺潺，但溪水混浊，显然不能人饮。他就转身回来了，报告了佛祖，说水是找到了，但不能喝。佛祖是何等的智慧，已然知道结果。温和地批评阿难，有点儿耐心吧，你看师徒几位渴的要命，还是辛苦再跑一趟吧。阿难心里嘀咕，不能喝就是不能喝，还有假吗。话没说出来，又照原路跑到小溪边。一看溪水，泛清了许多，还有不少泥土烂渣，但仍不能喝。返身回来又向佛祖报告。

＂师父，说不行你还不信，水还是脏兮兮的不能喝哇。＂

佛祖微微一笑，＂你再去，水一定是清爽干净的。＂

阿难脾气再好，学会了不嗔不怒，毕竟也是血肉之躯，他有点儿不快。头上冒汗，气喘吁吁，但还是转身去了。

快到溪边，他想，师父老不相信我，我便舀一钵子脏水回去让他看。

走到溪边，流水声音乐一般悦耳。阿难瞬间愣了。吃了一惊，先前混浊的流溪竟是如此透亮洁净。

阿难顿时茅塞顿开。原来如此啊，师父这是让他修行，启发他世间的道理。急躁不行，得学会等待，学会静心应对。慢就是快，快就是慢。万事万物不会随心而变，大自然的法则也是不可逆转的。

阿难端着清冽的一钵子泉水回来了。众弟子围绕佛祖，都会意的笑了。都明白了，一件简单的事儿，里面藏着般若大智啊。

儒道释文化三祖。佛爷如是说。再听听儒家圣人孔子，是怎么解读慢就是快，快就是慢的。孔子是给弟子直抒胸臆，＂欲速则不达，见小利而大事不成＂。

意思明了。想把事情做得快速完成，快速到达，反而快速办不成，也快速到不了目的地。见小利大事不成，是与欲速不达对应的。想做很大的事情，有一点儿成功苗头，收获了一些小成果就沾沾自喜，没有坚毅的耐心持续跟进，到头来怕是成不了大事的。孔圣人这句话的内涵，与佛祖让阿难取水济渴，与老子《道德经》第24章的内容有异曲同工之妙。

还有一位少年到武当山学习剑法。少年心高气傲，也是急于求成。他拜了师父之后，问师父，我用多长的时间，可以练的一身高深无比的剑技呢？师父肯定的说，10年。少年说，我若每天勤学苦练，付出比常人几倍的努力练法习剑，须用多少年？师父含而不露的神色回答，30年。少年继续不解师父之意，又问，我如果以献身的精神，与风雨抗争，与日月争时，不惜一切代价去获得剑道之精髓，这又需要多少年呢？师父淡然一笑后说道，70年。

少年是何等的聪明。他吸了一口长气，即刻跪倒在地，仰视师父：徒儿明白了！

明白了什么？明白快是慢，慢是快。

老子在《道德经》的第24章中，是这样解读天道的。

＂企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。其在道也，曰，馀食赘形。物或恶之，故有道者不处。＂

老子说道理很活套，文学描述。一系列拟人化的动作，摆事实讲道理。＂企者不立；＂企，踮脚尖站着的意思。你像企鹅一样踮着脚尖，似乎比别人高岀一截子。试试能坚持多久？只是一阵子的功夫。

＂跨者不行；＂跨，跳跃，蹦起来的意思。你跳着走，三步可以并两步，一直就这么行路，怎么撑得下去？一会儿就累稀了。

＂自见者不明；＂自己想清晰的看见自己的模样，那是不可能的。

老子时代是没有玻璃镜子的。即使现在有了镜子，也描写不岀自己的三维面目。尤其自己的品行情操，自以为是不能，别人才是看能全貌。

＂自是者不彰；＂彰，赞赏，宣扬的意思。自以为了不起，高高在上，排斥别人的评价，看法，反而让人反感，讨厌。不会得到人的好感，也不会有好口碑。

＂自伐者无功；”伐，显摆，夸耀的意思。自己炫夸自己如何厉害，如何的勇敢，智慧，英明等，反而损坏了自己的好名声，抹杀了自己应有的光辉形象。

＂自矜者无长。＂

矜，骄傲，骄横的意思。自己摆岀一付不可一世的样子，让人尊重，瞻礼，膜拜。可能吗？猫戴虎帽，震人一时，很快被人识破。结果是仅有的一点长处也会让人忽视，被人鄙夷。

老子用六种动态行为，描写反客观规律的妄为。我想这么做，我想那么办。主观的努力却是作死不活的节奏。我想翘脚尖站得比你高，我想弯道超车跑着超越，我说我能，我说我高尚，我说我是老子天下第一，可以纵横江湖，但可能昙花一现，煊赫一时，很快会灰飞烟灭，不得善终。

我如果顺势而为，不文不火的顺自然而变，反而会有意想不到的收获。

＂其在道也，曰，馀食赘形。＂

老子上述了＂企，跨，见，是，伐，矜＂的人道，都是追求快，速效，在较短的时间达到自己想要的效果。可是，天地之道是循序渐进的。天枢日月更替永恒，地上的道长久不变，拔苗助长不可能。大地万物，春播，夏长，秋收，冬藏，一样也快不得。一步跨不得。快了反而不熟，事急反而不成。

老子说，举了这么多事例，用我们自身的体验充分说明，天道，地道，人道是相同的，都无法脱离大道的轴线。

回过头来再说，＂馀食赘形。＂

馀，是过剩的，多余的意思。赘，是无用的，走了样子的。跟人的身体代谢一样，吃喝的适度才好。想多多的吃喝，放不下，就这么大的一点胃口。一口吃个大胖子那是痴心妄想。吃多的样子很难看，慢慢来吧。

＂物或恶之，故有道者不处。＂

物，是说上述说的一系列真实。或，是代词，说这些人做这的这些事。恶，反感，厌恶的。全句意思是真正得道的人不做蠢蛋。

是老子对第24章全段的小结。用这些事实表明，做过头的事，一厢情愿，急于求成，不按照天地的法则处世做人，碰壁，挫折，失败那是无法避免的。你看那些有道者，那些能掌握了自然法则的人，不会这么做，不会干偷机取巧，不岀力得善果的事情。有名言道，机关算尽太聪明，反误了卿卿生命。

《道德经》第24章启发我们，行天道，做人道，凡大小事，都蕴含有内在的天枢，都是一个过程。一花一世界，一叶一菩提。不熬够时间，不经历一个春夏秋冬，忽视事物的萌芽，成长，成熟规律不行，急不得。

老子所处的战国时代，思想百花盛开，百家争鸣，涌现岀三千年来最多的哲人圣贤。诸子百家各有精辟的论点，治国治世的妙招频出，又探讨为人处世的方法。一时间儒家，墨家，法家，名家，兵家，纵横家等亮剑思想江湖，唇枪舌剑不断，很是热闹。崇尚自然的道家老子是手中无剑，心中有剑。无形之中却是一剑封喉。让大家安静下来。何须争锋争鸣，抢词夺理。宇宙大道早已铺设的好好的，顺自然的有序安排，不紧不慢活着就是。这就是道的无为而治。

在第24章中，老人先用人的两个普通动作，踮起脚尖长高，蹦着跳着行路，哲理的阐述求高求快是不符合天道的。可以翘脚高一阵子，可以跨步急赶几步，短期行为，绝不可能长期主义。老子是发现天地之道，不是自己想当然的做一本道经。本文一开始就说过，佛祖释迦牟尼用故事开导我们，儒家先圣孔子也反复叮嘱弟子欲速不达。都告诫我们按捺住这颗火热的心脏，及时将浮躁思想扑灭，一步一步走着。

人的一辈子充其量都在时空中活动，时间无限，空间也无限。可属于人的时间和空间有限。生活中俗话常说慢慢来，马儿呀，你也慢些走。没多少人思考为什么要慢慢，不说快快的来。乡村骂人的绝话是，＂难道你是急死去？＂抢时间是愚蠢的行为。慢慢来，并不是把正常行走变成影视的慢动作。这是日复一日，持续进行，别总相信弯道超车。

我们治国，治世，治理企业，治人的道理何尝不是如此。

恰好最近我国有一则科技大好消息，说大科学家尹志尧带领他的团队，终于突破米国的科技封锁，做岀了3nm的芯片光刻机，比米国和欧洲还领先。报道的显赫词是＂弯道超车＂，意思是少走了许多麻烦的路，是捷径大智慧。显然是不符合实际的报道语言。任何科研原创都是吸收了前人的经验，况且是集成智慧，这都有慢慢走的前人铺垫。任何伟大的科研成果都是踩在前人的肩膀上。

既然大道是长流水，慢频率，那怎么做人呢？老子批判了人经常存在＂自见，自是，自伐，自矜＂的四种行为。这四种表现很影响人的智慧。

有人直抒己见，批评老子很消极，负面色彩很重。是抹杀人的积极能量，砍消人奋勇上进的锋芒。而且还有实例佐证，看世间多少英雄豪杰，人中领袖，哪个不是自见自是，叱咤风云，开一代新河。

这就是对老子＂4自＂的理解角度不同。凡事双刃剑，都有阴阳两面。但老子说的自见，自是，自伐，自矜，与圣贤们阐释的＂自信＂有质的区别。

自信是积极能量，是对自己事业及处理事情的坚持与肯定。而＂4自＂是自负，私欲当头，哗众取宠。自认为了不起，排斥异己，排斥异见，不偏听则暗。是独断独裁，不顾别人感受的行为。老子之所以批评＂4自＂，也是对人性的弱点进行揭示。绕开这几种毛病，放弃了执着的自我，慢慢的来，反而会更有威信威望。

快是慢，慢是快。不须一步就理顺的。佛家＂楞严经＂上有句名言，理可顿悟，事得长修。活着的过程中自己体验吧。

活出另一种笨，是生命的修行之果。

（待续，第25章）