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左显成编著的《人民心中的毛泽东》

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第一百七十六章人民心中的毛泽东（一）

毛泽东已逝世四十七年，对毛泽东的怀念人并没有减去，而却越来越被人怀念，为他祈祷，纪念他，甚至于跪拜他。

正如：历史造就伟人绩，酒逢干戈意外香。苦仇大恨被洗刷，迈步康庄大路行。坑洼坡折曲多弯路，寄托点拨奋发扬。抬头看见望北星，回头看见红太阳。

人民总有一个期盼，一个继承毛泽东意志的人，带领人民奔向共产主义。建立一个不同于资本主义社会新世界，在没有剥削和压迫欺凌的社会，人民在社会享受充分自由的，就像马克思提倡共产主义社会。人们只是在社会中劳动作为第一要素，发挥各自潜力，为社会创造物质生活和精神生活，逐渐提高人民的生活质量。

在没有像如今，房价高，上学难，看病贵，养老遭受各方面侵袭，手机老人钱财卷款而逃的黑心资本家，以利益为准纯，用一种虚假广告，勾引老年上当受骗，以销售各种保健品为由，以各种公益为由，要取各种信息码，电话号码，以高产出价格几倍或上百倍，上千倍的使老人消费，各种方式啃老族。

年轻的都落入打工仔，没有自己自由，只有象奴隶工作，996时间，或776、886工作，工作加班不给工资。有的打工仔，如像有的老板拖欠民工工资，去索要所欠工资招致老板和老板圈养保安毒打，致伤致残，也有以死讨回公道；有时根本不给工资的现象时有发生。为房奴，为孩子学奴，为病医治费奴等等现象。社会上一位五十多岁老农民推着板车瘫痪病人，挂着诶克斯光片，还写着牌子，在餐饮地乞讨医疗费，为自己妻子治病。

这时人们就思念毛泽东时代，工人八小时工作制，其中还有休息时间，女人有例假，还有抚育给自己婴儿喂奶时间，单位有幼儿园，托儿所。可以安心工作。按毛泽东的“鞍钢宪法”，工人参加管理，干部参加劳动，人民有监督权，人民真正的当家做主了。工人在工作中提出了以厂为家，用自己热情建设自己国家。住房国家分配，给少量租金，医疗工人全免费，农村有合作医疗，上学也免费，只给学杂费一两元钱，上大学有生活补贴。现在这一切都被剥夺了。人们为此想念毛泽东，希望能有像毛泽东那样领袖，领引走社会主道路，奔向共产主义。

回想到这些，人们真的对毛泽东敬仰以崇拜，特别是像毛泽东警卫员说的那样：“毛泽东不搞个人崇拜，毛泽东主席到他们警卫队营房，看见由照相馆放大巨幅照片挂在营房正中走廊上，毛泽东马上就生气，毛泽东立即喊拆掉，弄得不欢而散。但，毛泽东在井冈山才几百个人时候，提出星星之火可以燎原，人民一定能夺取政权当家做主，经过毛泽东和人民努力真的实现了这个目标，所以人民认为，毛泽东不是过去神，而是通过社会实践，调查研究总结经验，共产党经过二十八年，打败强大敌人取得胜利，领引人民走社会主义道路，是人民心中的神”。

晚年所做的事超越了时代局限

讨论毛主席的问题，无法回避毛主席晚年的努力，抛开毛主席晚年的奋起博击，研究毛主席的战争成就、政治智慧、经济能力，都是舍本求末，缘木求鱼。

走进毛主席晚年的精神世界，才能真正理解毛主席。

全体人民的根本利益，和长远利益高于一切

毛主席一生把人民的利益放在首位，全心全意为人民服务是他毕生的信条和宗旨。

他一向重视民生和生产发展，历来非常清楚，让人民生活得以改善，人民才会心情舒畅，才会拥护政府。

但是，在毛主席晚年时期，中国的确出现了人民生活改善的速度减缓的情况。造成这一情况的原因，除了人口增长很快，主要还是由于毛主席要抓紧自己还健在的有限时间，着手解决一些中国人民的更为长远、更为根本的核心利益问题，以求真正能够跳出“周期率”魔咒，确保党和国家的长治久安，故将物质经济发展问题置于了第二位。

为此，毛主席做出了个人的最大牺牲，将针对他的不满和恶评置于身后。

晚年毛主席心中第一位的问题，是人民在整个文化结构中的地位问题，如何使执政者永远保持为人民服务的初心，如何让人民有机会监督政府的施政行为，做到人人有责、人人尽责。

对于执政者而言，人民常常是最容易被忽略的，因为人民处于社会的底层，手中没有权力，从事着社会生活中最不起眼儿、最容易被其他人所替代的工作，因此也看似最弱势。

毛主席要让执政党看到，这些普普通通的人民，一旦被组织起来，被动员起来，其力量是无穷大的，无论多么强大的权力机构都会被淹没在人民群众的汪洋大海之中。

在全国人民都在喊“毛主席万岁”的时候，毛主席清楚，人是不可能活一万岁的，能够万岁的只有人民。

由于他的特殊经历、特殊地位、特殊威望，他必须在他还活着而且还健康的时候，让他亲手组建起来的权力机构，深切地体验一下人民的力量，牢牢记住权力一旦脱离人民，甚至走向人民的对立面之后，人民的反抗力有多么强大。

毛主席希望人民能够更为直接地参与大至国家小至企业的管理和运作，如果社会管理活动，没有人民的参与，政府不去组织人民，人民就会成为一盘散沙，处于弱势地位。

为此，干部参加劳动，工人参加管理；要给予人民改革不合理的规章制度的权利；工程技术人员、管理者和工人要在生产实践和技术革新中相结合。毛主席希望在他组建的政府中，让人民有真实的主人翁地位，人民的政府永远与人民息息相关，水乳交融。

很多人试图借毛主席晚年时期经济工作不是第一要务这一点，把那个时代勾勒为贫穷、落后、封闭的时代，事实完全不是这样的。

毛主席晚年时期的中国经济发展，虽然不是第一要务，但所取得的成就仍然不可忽视。这些成就大多数都是当时不能马上见效，但都为后期的发展奠定了重要的不可或缺的基础，比如塞罕坝林场、成昆铁路、大三线建设等等。

这些经济布局，在当时只是投入，只是奉献，一代年轻人怀着扎根艰苦地区的梦想，经过几代人的奉献，终于在50年之后，发挥了巨大的效益。相对地限制一下不合理的经济行为，不搞掠夺性、毁灭性开发才是人民福祉的长久保障，绿水青山就是金山银山。

晚年毛泽东的外援政策也备受攻击，被认为是不顾国内人民的福祉、对外乱撒钱的行为，其实，这也是一种短见（如果不是恶意攻击的话）。

毛主席接手的中国是一个制造能力极其低下的国度，经过十几年的努力，已经可以制造出很多工业品、军工品了。如何让中国的工业品走出国门，是毛主席早就考虑的问题了。

很多外援项目，比如坦赞铁路等，其实就是新中国工业品的广告，也是投石问路的国际化过程。就我们当时的能力而言，我们的产品与欧美相比并不具有竞争力，不白给就不会有人要，中国工业品国际化的第一脚也就永远踢不出去。

毛主席做出的这种外援决策是很有远见的，也是我们现在“一带一路”建设最早的雏形和布局。

真正为中国后来的改革开放奠定基础的是毛主席。

没有毛主席完成土地和生产资料的公有化改造，中国的改革开放和现代化建设就根本没有制度基础；

没有毛主席的人口政策，中国就不会有后来承接低端制造业转移的巨大人口红利；

没有毛主席的扫盲和科技人才储备的努力，中国就不可能有开拓现代化进程的人才队伍基础；

没有毛主席奠定的国家工业体系和科技体系，中国就不可能有今天体系最全的世界制造大国地位；

没有毛主席致力建设的国防军事体系，中国的现代化进程就不可能保证不被打断。

虽然还在冷战时期，但仅在1971-1977年之间，就有65个国家与中国新建外交关系，还包括中国重返联合国、中美恢复交往等重大成就，开辟了“我们的朋友遍天下”的崭新局面。

这表明，晚年毛主席努力把中国融入全世界，并为后来的改革开放奠定了坚实的国际环境基础。

改造国人性格，为中国文化注入勇于斗争的进取精神

中国传统文化的基点是我们的这个民族的DNA，是无法抹去的烙印，失去这些最基本的东西，既不现实也不应该。

进入现代社会，中国传统文化的主要问题在于，她的成长与壮大，生根与发芽，都是以农业社会为背景的。

西方强力将世界带入工业社会之后，中国也必须完成自己的工业化、现代化，故此，必须彻底改造中国传统文化，以适应新环境的需要。

晚年毛主席深刻地认识到，中国人民站起来之后，环顾四周依然危机四伏，中国人如果不彻底改造自己的民族性格的话，迟早还会再次趴下去。

为了适应新的时代，新的环境，中国人必须努力改造自身文化。毛主席改造中国文化的努力方向和他开出的药方，就是斗争哲学。斗争哲学源自外国，并非中国传统文化体系中所固有的，在中国传统文化体系中，斗争甚至是一个贬义词。

毛主席将斗争精神具体地表达为生产斗争、阶级斗争和科学实验“三大革命实践”，他希望人民都可以具有这种斗争精神，勇敢地迎接社会、生产和科技活动的挑战和考验，这种进取心是一切的基础。

毛主席这一代人在20世纪前半叶，把中国从亡国灭种的绝境中挽救了回来，但是，在西方文明的强烈冲击之下，被中国文化深入骨髓的中国人民的生存空间与生存方式，依然存在着许多悬而未决的问题。

改造中国文化的唯一手段，就是汲取外国文化和中国传统文化的优秀因子，再塑中国的一种全新的文化形态。外国文化中的斗争精神，就是毛主席认定的外来文化的优秀因子。

毛主席喜欢大寨、大庆，推崇鲁迅，厌恶胡适、武训这些人，他的这种偏好被形象地解释为喜欢“头上长角身上长刺”的人，推崇造反精神。他的这种取向，就是要中国人摆脱传统的束缚，用向外用力的精神，永远保有奋斗的精神。

晚年毛主席对于孔子的批判是时代的必然要求。毛主席是把孔子作为一种旧文化的象征进行批判的，与孔子本人的关联度的确存在，但不是绝对挂钩的。

毛主席本人对于孔子并没有根深蒂固的愤恨，相反毛主席非常推崇孔子，甚至是喜爱孔子的。根据一些人的统计，仅在《毛泽东选集》前四卷里，毛泽东就引用中国古典文献和文学作品约60处，其中孔孟等儒家经典著述约20处。

他的两个女儿的名字都出自于孔子的一句话，这一点很说明问题。对于任何一个男人来说，特别是经过许多颠沛流离、挫折困苦的男人来说，在40多岁时得到给自己的生活带来无限快乐和轻松的女儿，都是一件非常欣慰愉悦的经历，此时的男人给女儿起名，一定是自己心底里，最真诚最美好的祝福。

20世纪初，中国知识界通过新文化运动掀起了反孔高潮，把孔老二的学说连根儿拔了，捎带着中医、中药、京戏全否了，若非中餐实在是太强大，恐也难逃厄运。

但实际上，那时反的孔与孔子没啥直接关系了，反的是在孔子身后经过近2500年的改造之后的孔教。

孔子本人并不排斥斗争，“当仁不让”，“小子鸣鼓而攻之可也”，但是到了后来，中国人越来越夸大孔子的自省思维，越来越只偏好于向内用力，而忽视了向外用力。

佛学传入之后，中国更是彻底失去了进取心，朱熹的理学让国人进一步走向内心自省的沉沦，王阳明灵光一闪之后，又怂了。

完善自我没有错，道德立国也没有错，错在中国传统文化，发展到20世纪，过于偏重人的内心道德建设了，故而缺失了外国保有的赖以叩开现代科学大门向外用力的斗争精神。

在西方用现代科技武装起来并以此欺凌东方之后，如果我们还不反省中国传统文化之过，还不拿起斗争武器的话，那么我们就永无翻身之日了。

这才是晚年毛主席致力于批孔的原因所在。

缺什么补什么，必须让中国人恢复斗争精神，重振汉唐时期“虽远必伐”“天可汗”的威风。

与天奋斗、与地奋斗、与人奋斗的“三斗之说”和生产斗争、阶级斗争和科学实验这“三大革命实践”的方向，均借鉴于外国文化。晚年毛主席就是要通过这样的借鉴，在中国文化的核心领域里进行最深刻的变革，这才是大本大源。

晚年毛主席坚持以阶级斗争为纲，于是这种哲学理念出现了行政化的倾向，这种现象和做法的确也是深刻的教训。马克思主义的理论的确可以指导中国文化的改造，但是，这种哲学理念如果被生硬地被搬到日常社会行政管理层面，就会过度考验社会的承受力，从而使普通民众对于这种做法更加难以理解。

造成这种现象的原因，主要由于晚年毛主席的思想过于超前，使得具体办事的人们无法理解他思想的含义，很多情况下，只能生吞活剥地去处理行政事务。

俱往矣，晚年毛主席期望人民和他的战友们，能够发扬革命战争时的那股劲，继续革命，警钟长鸣，自力更生，艰苦奋斗，这是民族振兴过程中所万万不可缺的斗争精神。

破除对西方模式的迷信，走向创造之路

中国共产党最初是共产国际的一个支部，自从遵义会议中国共产党自主选出毛泽东以后，在毛主席的领导下，中共逐步走出共产国际的控制。

在共产国际解散之后，中国更加独立地发展，但是，即使是在新中国成立之后，也还是把苏联视为老大哥，并没有实现完全的精神独立。

但是，毛主席更为重视的，还是中国的问题，他明白中国是一个刚从战乱中站起来的弱国，当务之急不是争夺世界领导权，而是完成改造中国的任务。

毛主席东通过与赫鲁晓夫的斗争，重塑了民族性格，重新建立了民族独立意识，把中国带向文化创新与道路创新的境界。

毛主席对于中国的落后和西方的强大，乃至中国与西方的差距之大，有着非常清楚的认识，他从未有过许多人攻击他的盲目自大。

他一向坚持中国必须向外国学习，改造中国传统文化的主要路径是借鉴外国，但如何借鉴，如何在借鉴的过程中学到好的、摒弃坏的，是个非常复杂的问题。

西方依赖科学崛起，仅仅是物质层面的强大，并没有创造出触及人类心灵的学说和导向，足以替代佛学、理学、心学，能够用以彻底改造中国人心灵。

马克思主义源自外国，其斗争哲学也在外国源远流长，列宁成功实践了武装斗争夺取政权的手段，这些是中国需要学习的。

但是，毛主席对任何事情都从不迷信，他要打破一切盲目崇拜的偶像，树立中国人走自己的路的自信之心。

不能照搬的原因也非常明显。苏联属于西方文化体系的边缘。苏联（俄罗斯）在列宁的指导下，将外国文化产生的马克思主义与俄国实际结合，获得了政治革命的成功，但后来逐步落入沙皇俄国式的大国霸权主义桎梏之中，很快就卫星上天、红旗落地，背离了人类进步发展的方向。

美国文化是现代西方文化的主流，也的确取得了很大的成功，在全球形成了政治、经济、军事和传媒娱乐等诸多领域中的一家独大的全面霸权，而且美国的行事风格不仅仅有武装干涉的简单粗暴，也有利益诱惑的温情脉脉，但这一切都不能掩盖西方文化单边主义的致命弱点。

美国文化被很多国人奉为神明，尊为普世价值，但其核心点无非就是个人权利、私有财产和普选制度，并且将这三点推向极端化。

这些都不足以让中国去邯郸学步，西方在获取现有的优势之前并非都奉行这三条原则。更多精彩内容请关注：星火公社网他们有过“羊吃人”和对印第安人进行种族绝灭的阶段，那时他们从未遵守过个人权利至上的原则。

晚年的毛主席直接否定了照搬西方任何一种模式的思路，告诫中国人不能沿着西方的路子走，要有自己的创造。

他要让中国人明白，不能因为别人家现在日子过得好了，于是乎认为别人家的烟囱里冒的烟都是我们的范本，自己家烟囱冒的烟如果走了样儿就是错的。

毛主席从外国借鉴的主要概念除了斗争就是民主，毛泽东非常推崇民主制，但他并不欣赏西方的具体做法，他需要的是民意的真实、有效的表达和实现。人民为数众多，如果人人参与决策根本不可能，也没有效率，故此，毛主席提出民主集中制这一重要的极具创造性的概念。

民主集中制解决了西方民主理念的粗陋、虚伪问题，使人民的意志得以表达，但又不失去效率，因而是适用于中国国情的做法。

晚年的毛主席试图打破一切偶像崇拜，这种努力也包括打破对于他自己的崇拜。个人崇拜也是在这一阶段出现的一种不正常的现象，而且这种现象一度有了明显的宗教化倾向。

在现代西方社会中，宗教的力量依然是很强大的，是西方文化中无法忽视的重要平衡力量。但在中国，对于这种个人崇拜的宗教化现象，毛主席本人是坚决反对的，认为“讨嫌”，但这个风不容易刹住。

在毛主席身后，用了几年时间就把毛主席请下神坛，实际也是毛泽东生前努力的结果。

他生前就很坦然地说过，我是准备摔得粉碎的。

而于今，毛主席在人民心中的地位谁也不可撼动，这不是迷信，而是实践的检验结果、历史的必然选择。

毛主席的一生，努力把中国人从赞美外国的月亮的境地带出来，喊出了外国人能办到的事情，中国人也一定能办到。

到了今天，国人们可以有机会说，中国人能办到的事情，外国人不一定办得到。

为了这种民族自信、发展道路自信，后人不可忘记毛主席做出努力，他的功绩不可磨灭。

人们不应忘记，在毛主席时代，反腐败是被视为阶级斗争的一种形式的。东西南北中，工农兵学商，党是领导一切的思想和治国理政思路，也再次获得了肯定和实施。

历史证明了毛主席用上山下乡布局培养革命事业接班人的重大深远战略意义。尽管如此，仍有些当年的亲历者存有非议，一些“伤痕”文人热衷于推波助澜。毛主席一生经历过太多的生离死别、亲人离散，当时在北京火车站，汽笛一声，哭声一片的场面，对他来说是再熟悉不过的了。

对于抱怨知青生活艰苦的群众来信，他也清楚此类情况甚多，容慢慢解决。他坚持顶着骂名这样做，目的就是要改造中国文化，青年人是未来中国文化的承载，他们必须深刻地了解中国的国情，亲身体验中国人民的疾苦，在历尽艰辛之后，才可以担起时代的重任，中华民族才有复兴的一天。点击查看：毛选第五卷为什么买不到了？

为有牺牲多壮志，敢教日月换新天。

毛主席一生为了人民，到了晚年仍初心不改，勇敢、坚毅地超越时代局限。在他最后的几年里，不惜做出最大的个人牺牲，仍然顽强坚守自己的信念，不断开辟全心全意为人民服务的新境界，为的就是让后人深刻记住他的思想，避免人亡政息。

如果说三四十年前，我们无法理解毛主席晚年的精神世界的话，情有可原，毕竟不是每个人都可以摆脱时代的羁绊，看得那么远；

但是，如果到了今天，我们还没有能够理解晚年毛主席，那就是一件非常悲哀的事情了。

晚年毛主席的成就和对于我们民族的贡献，需要人们慢慢体味。

下定决心，不怕牺牲，排除万难，去争取胜利！（《重磅正名：毛主席的晚年超越了时代局限！》时局洞见 2023-04-23 07:15 发表于安徽）。

人民之神

隆重纪念伟大领袖、人类导师毛主席122诞辰日，谭伟东写的《人民之神——毛泽东》文章所说：历史可能可能局部重演，但时光绝然片刻倒流；江河可能一时改道，但大洋不会彻底干枯；沧海可能一时一地变桑田，但历史洪流会滚滚向前，势不可挡。

人民恒在，则毛泽东必定永恒。其逻辑与历史十分简单：个别的具体的特异的家族、种族、民族、社会、国家、国际社会统统都可能消失甚至殆尽，但人民做为人类的主体存在，却永恒不变，而只要人民永续，则作为人民之神的毛泽东必定永恒。

毛泽东，毛委员，毛主席，毛泽东时代，毛泽东思想，毛泽东主义，早已不但成为世界现象，成为人类史上的奇迹与丰碑，而且成为人类文明史上，无论就影响范围与影响力，还是就其深切缅怀与永恒纪念，深度挖掘与广度探索，超出古今中外的一切历史与现实的任何一个大人物。

毛泽东，东方鸿圣，人民神灵，世间雄魂，人类至精，华夏东方之骄傲，天下世界之英明。他的至德之世，他的矛盾本体，他的人民至大尊，他的正大明光，他的敌我友明，他的道统纲纪，他的国体政灵，他的大道小理，他的战略策功，他的定世之智，他的绝世武功，他的天纵英才，他的吐哺劳能，他的日理万机，他的帅奇兵雄，他的掌史胸兵，他的用兵如神，他的至圣至尊，他的天下归心，他的风采威仪，他的幽默哲宗，他的兵民之本，他的鱼水深情，他的克己奉公，他的大家天威天成，他的仁德礼敬，他的教化神明，他的满门忠烈，他的至德家风，他的大无畏概，他的理性谋能，他的十万卷册，他的通览天经，他的经天纬地，他的继续革命，……，让地球好似小小寰球之乒乓，使宇宙渺小，令山河改观。

毛泽东，人民之神，人民大圣，人民领袖，人类导师。这是历史的真实，更是现实的永恒，他既是武器的批判，实际的物质存在，更是战无不胜的批判的武器之精神利器。

在中华上万年的文明史的伟大神灵似的文化始祖和圣人系谱中，毛泽东同伏羲、神农、炎帝、黄帝、唐垚、虞舜、大禹齐名同在。甚至在真正的“只见其功不见其事”的神明意义上，在流布世间天下，推动整个人类进步事业或广泛的世界影响力看，相形之下，其立德、立言与立功，更是有过之而无不及。

在世界范围内的数千年的全部文明史的伟大圣雄似的大人物系列中，毛泽东同东西方一切战神级的人物，拉美西斯、汉谟拉比、萨尔贡、亚历山、大汉尼拔、阿育王、凯撒、奥古斯都、阿克拔、拿破仑、姜尚、孙武、孙膑、白起、曹操、司马懿、孔明、李世民、成吉思汗、徐达，都不是一般的有过之而无不及。

就谋略、教化，礼乐传奇，毛泽东丝毫不逊，高于中外文化历史巨人：周公、管仲、孙子、孔子、墨子、荀子、韩非子、杨雄、郑玄、张载、周敦颐、二程、朱子、陆九渊、王阳明、王夫之、黄宗羲、戴震，西方的泰勒斯、巴门尼德、毕达哥拉斯、苏格拉底，柏拉图、亚里士多德、康德，黑格尔，海德格尔等等。这方面，毛泽东同马克思、列宁属于一个量级。远远高于恩格斯、斯大林、梅林、普列汉诺夫。

《国际歌》和《东方红》是国际无产阶级与中国人民的两大圣与伟曲。没有救世主，敬大救星，这是一种最高级的政治审美、政治伦理、政治正确和最高级的真善美统合的大辩证法。

主宰人民命运，统治、压迫人民的老爷式的救世主，被抛到太平洋里去了。而一心为民、大公无私、大智大勇、文治武功，在不可能中制造可能，在不可思议的劣势下，领导人民从胜利走向辉煌，在中华、中国跌入一切纬度衡量上的最低谷，在一盘散沙，东亚病夫，群龙无首，军阀割据，分崩离析，积贫积弱，灾难深重，无望以绝望，却能出神入化，出奇制胜，多少次挽狂澜于既倒，挽救党、挽救红军、挽救革命、挽救国家，改变历史进程，移动群山，重造山河与世界，根治了旧中国。

如此的人民之神之功，人民与领袖同在血肉相连，同生死共患难，如何可能是俗不可耐的个人崇拜？护爱人民之神，就是礼敬人民之主体圣格，崇拜人民之神，就是礼赞人民的智慧与其大智大能。

爱美之心人皆有之。美不胜收之集大成，有两大来源：一则大美来自自然，二则盛美来自于集一切美仑美奂和真善美于一体的最完美的心灵之美。

而历史上最至高无上的心灵与人格之美的“道成肉身”，就是民族英雄与人民之神的人格魅力与灵魂操守，就是其经天纬地之众志成城的开天辟地之至纲阳刚之雄奇与壮美，和揆情度理的人心向背之德行华美。

毛泽东就是这样一个最杰出的人类文化与文明的伟大化身，中国自古以圣为尊，以贤为敬。

中华历经百王之王，伏羲女娲，炎黄儿女，垚舜禹帝三代之治，春秋战国，大秦先统，大汉盛唐，文宋大明清等等。

尚贤敬德的华夏儿女，把文化始祖，圣人明君的礼赞赞美，送给了一系列的中华的圣坛上的巨人伟大英烈。然而，若从明德大公无私的公者千古来看，没有人可以同毛泽东相提并论。

毛诞日、人民节，多么神圣、美好的期盼，多么庄重而华美的政治伦道和政治审美。伟人圣公，绝不是同卑琐小人之间的巨大而强烈的反差中，或许是天上人间的巨大差别而被礼敬的。而是伟人，因由被人民之巨山托起，被人民之海所拥抱，被人民上帝这一至高无上的大同体所高耸入云般的擎起，并由于代表着人民之古今中外的智慧、力量，而凌空直上，鲲鹏展翅九万里，才赢得、获取了这样的雄伟与高大，广阔与深邃。但为什么要叫人民节呢？这似乎太直白，太缺乏艺术魅力，太不符合无产阶级和世界人民的高贵美学和节假日纪的习惯与传统了。那应又叫什么呢？人民神节如何？人民与人民之神同呼吸共命运，又在双重的人民与领袖，大众与导师的神灵、神力、神意上，放射出光芒，体现出了淋漓尽致的鱼水情深的人民与领袖的同在共鸣。毛主席节又如何？伏羲、神农、炎黄、黄帝、陶唐、虞舜等等都不是他们的原名本性。作为中华民族的一种最高的图腾，最神圣的冠名而传播千秋万代。

秦皇汉武、唐宗宋祖，一代天骄，孝文孝庄，长孙马后，老庄孔孟如此等等，它们都不是真正的公者千古，但却没有因其在阶级社会中的必然私利之烙印，而完全地“私者一时”，其瑕不掩瑜，家天下之王朝之私中，做到了大一统的国家与民族公德与功业，从而同样名扬千古。作为人民之神，民族之圣的毛泽东，如此说来不应当赢得远胜于上述大君“圣主”们的世代敬仰吗？

西方现代世界，世间全部的其他的文化与文明，或许没有哪一个，无论是从源头、支流，还是主干上看，可以同中华恢弘伟大的文化与文明流布、传扬相提并论、相媲美。但它们对本文化与文明共同体的始祖、英雄、圣贤、领袖的敬重、爱戴、维护，却实在是值得当代中国人好好地醒觉与反思的。

在大历史、长时短、宏大叙事的文明系统与话语体系中，在国际共产主义运动数百年的历史风际会之中，在世界格局、地缘政治、社会发展、文明推进，和人类全部价值取向与存在意义的伟大洪流中，毛泽东的某些在其同辈、同代人之狭小的气量与视界中看似所谓的错误、过失，都非但可能是过于超前的伟大探索，甚至简直就是前无古人后无来者的巅峰之作。

不以简单的成败、胜负论英雄。否则就没有持久的悲剧精神的伟大意境和举世推崇了。巴黎公社、十月革命、中国革命、文化大革命，之所以会永恒，不仅仅是由于其精神永在，价值永恒，更在于其所欲解决的时代问题、历史困境、社会悖论、人类命运的顽固存在。

资产阶级究竟在哪里呢？无产阶级专政条件下的资产阶级的最大的孵化器又会在哪里呢？类似的发人深醒的更深度的问题时，遥古原始共产主义时期，公权力、公共部门、公有经济与社会，一切财富，又是如何被私有化的，走向阶级社会的呢？社会主义究竟会是多么长久的一个历史阶段？

在举世的全球化下的国际资本主义和帝国主义的包围的市场经济之下，所谓社会主义市场经济，又如何能够独善其身呢？国家资本主义和私营资本主义似的混合经济，在逻辑与历史上，文化与社会演进过程中，可能通过法制化的防腐反腐败和其他的行政化的党纪政纪和觉悟操守，达到理性化的解决么？共产党、社会主义、无产阶级专政，可能同数百亿、上千亿的大民族资本家集团和国际资本主义相安无事，和平共处吗？精准扶贫可能消灭资本和私有化下的贫困化社会经济机制和财富金字塔的社会基础吗？

毛泽东既是理想主义、完美主义、浪漫主义者的极盛，又是现实主义、实践主体论、实事求是派的超级大师。

毛泽东既是中国气派、中国道路、中国方式的最伟大的旗手、棋手和精神领袖，又是国际主义，世界无产者联合起来，人类共同命运的思想家、战略家和策略家。

毛泽东既是导师、领袖、统帅，又是突破口、爆破口的布局做眼的战略大师、策略大家。

毛泽东既高屋建瓴、势如破竹，又循循善诱，风趣幽默。

判断一切政治人物，既要听其言观其行，更要看其政策倾向，战略导向，尤其是追求的社会结果反映。社会形态完好，社会结构得到优化的前提下，才可以进行同比化的经济增长与福利比较。否则，丧失了国体、政体之政治合道性，国际社会与涉外格局中的国防安全性，人民主体的从信仰到地位的时代合宜性，出现制度、文化和社会乃至人性上的大倒退、大异化、大返祖，则经济与文化的面像繁荣，非但无功，很可能有罪。

这就是为什么必须抓纲治国，举本统末，存母守子。而事实上，即使以国际公认的同比国民收入增长数据比较，整个毛泽东时代的经济奇迹，同样完全不逊色于其后的三十年。这还没有从更科学的角度考虑到，国民经济一旦起飞，网络化效应的巨大的经济增长推进力，会使得随着起飞后的经济高速增长，会比起飞前和起飞过程中的无数的短板经济，瓶颈经济和网络欠发达所造成的互推进放大效益缺失，而显得要容易得多和自然放大得多。

评判一介历史人物，既要放在横向，更要放在纵向上，尤其要在接力赛局、时代经纬、历史禀赋和内外环流上，加以全景式、多角度地评判。历史不会永久地冤枉一个好人，历史更不会长期地放过任何一个罪大恶极之徒。

作为空前的民族英雄(陈伯达、李君俊评断)，毛泽东高居我们民族之魂的圣上之首；作为举世无双的伟大领袖(宋庆龄语)，毛泽东在世界人类文明史上享有可能独一无二的位置(列宁、马克思可能同其并列)；作为伟大导师、伟大领袖、伟大统帅、伟大舵手(林彪之判断)，毛泽东是古今中外的领袖之和的集成式的巅峰；作为中国的马克思加列宁加斯大林(美国作家《毛泽东传》作者的评语)，毛泽东是中华上万年历史中的绝对之仅见。（《人民之神——毛泽东》谭伟东 /文）。

编著者：

左显成（1947.6— ），男，资中县人。1964年参加水电建筑施工，1978年天津大学土木建筑地下建筑毕业，在水电十局教授级高工退休职工，现都江堰市作家协会会员，《西南作家》杂志签约作家。自费出版有长篇小说《我要成家》，《浓浓校园情》业已完成长篇小说《大山深情》和《花蕊夫人》等作品。还写有诗歌和散文作品，发表在《西南作家》杂志、《中国诗歌网》、《人民网社区论坛》、《当代文学艺术网》、《四川文学网》、《麻辣社区四川论坛》、《美篇》。编著的《人民心中毛泽东》。