一切脱离人的感受为基础的思想，都不可能最终以人为目的去实践。

中国人的生活很无趣，喜欢把生活过成一种生存向的学问，这自然有我不说你已经明白的缘故，可把人当作资源，或者工具，这种思维长期发展为一种文化，而文化是否等同于文明，很值得探讨。

文明是什么？我过去的论文中写过，取字面意与仓颉造字的典故，以文字为日月，照亮人的生活，也包括便捷人类心灵层面的交流与情感上的需要。人是目的论并不是康德想象出来的，只是康德第一个通过历史经验总结指出来，文化也可能是前文化，后文化，旧文化，新文化，甚至非文化，而文明是正在进行时态。

旧时西藏有一种叫阿姐鼓的法器，在西藏密宗文化传统中，意味着一面以纯洁少女的皮制作成祭神的鼓，也就是人皮鼓，阿姐鼓的制作过程非常残忍，惨无人道，是农奴时代下的茹毛饮血的产物。因此文化不等同于文明，旧文化也不是文明，从字面意义上说，以文开化才是文化，以文带来光明（建设）才能称为文明，这个概念也是人类从文艺复兴中实践走向近代文明（工业革命），又从近代社会递进到现代文明社会的两个重要阶段，及重要阶段中的主要特征，这是字面意的常识性与逻辑向的解构。

正在进行时停留在文化阶段，那么这个社会结构其本质为近代社会。

国人把社交称为人情世故，人情很好理解，人与人之间是需要情感交流的，这我认同，但这个世故绝不是文明产物，世故是什么意思呢？处事的经验！这个经验不仅仅是指向与作用于现代法治社会下，个体的人产生的具体经验，也是传承下来的抽象经验，究其源头，是古人的经验+今人的经验，称为文化传统，所以中国人的人际关系很累，非常累。一个普通的现代人，却需要承受学者级的学术经验总和，把简单明了，人与人需要心灵与情感的交流，与劳动时的协作沟通，把日常生活过成了专业课程，中国人最爱讲的就是会不会“做人”。这个话如果从专业作家口里说出来，则这位作家的认知水平是有待提高的。

似乎人与人之间越折腾越接近“内涵”（会做人），美其名曰：城府！后来又衍生出成功学，其本质是不文明，因城府不是正在进行时态的产物。

城府是什么意思呢？是旧时官府工作中的行为习惯，是古人在官场中用经验总结出来的权谋术，行为准则，简而言之，中国人喜欢把人与人之间的关系通过古人的经验（世故），不自觉地将思维的时空转换，这是荒诞的习惯，我想起一个成语：沐猴而冠。人与人之间像庙与庙之间，官与官之间，甚至国家与国家之间，社交成了外交，个人成了对公窗口，公民成了子民，生活成了谋略，交流成了战场，情感成了手段，那么人在哪里呢？人的需要又在哪里呢？你用逻辑拆解开一看，很像精神性返古症状，现代人不具备现代常识，热衷于扮演古代帝王将相的故事与角色，一代代人约定俗成，乐在其中，这不能叫作人的情怀，情怀是你自身多年前的经验与体悟，这属于超经验，而且是反自然规律的那种超验，空间的状态只能向前，不可能违背自然规律退回去，如果这也能叫作生命的乐趣，那应该上坟时也给自己烧点纸钱，妄想并不是本真的生活，并不是正在进行时态，更不是正在进行时的经验总结，相反，腐朽的观念是阻碍文明的陋习与旧文化中的糟粕。

成功的标准又是什么呢？难道是古人金榜题名？出人头地？洞房花烛？货以帝王？列土封疆？生活难道是呜呼哀哉，今夕何夕？

成功不是一种标准，而是一个时态，一种自我赋予的认知，我认为现代公民，按照自己的意愿过一种不违背法律，不违背公序良俗的人生，就算是成功。但这个成功还不是目的，人才是目的，这个成功服务于人生，也就是说，这是现代社会赋予人的义务，但社会不能只有义务，而没有人的个体权益与关怀。

人有追求生活的物质需要与精神需要的基本权利，前者为人的生存保障，后者为人的存续保障，没有这个前置概念，公民就没有条件履行社会义务。那么必然不守秩序，尔虞我诈以争取条件，不讲权利义务，只讲道德，等于没有道德。因个体权利是构成现代社会个体道德的基石，个体义务是构成现代社会个体道德的保障，道德并不是公众的。

你要求一个要饭的乞丐，将他碗里的馒头拿出来，分给路边的孤儿，这不是道德，更不是善良，是在犯罪，因为你架空了乞丐的权利，无义务的牺牲与奉献，不是道德，是以道德的名义行不道德。

因此成功是什么？成功有标准吗？成功是道德吗？不成功就不是人生吗？这也很值得探讨。

写到这里，我想起最近自杀事件中的两拨90后青年，中国人活得太累，年轻人尤其累，社会有那么多与现代法治精神无关的标准，舆论，信息时代加速了谬误的传播与认知的覆盖，如果人的生活不像人的生活，社会是怎么产生的，标准又是怎么产生的？社会难道不是由人以及人的生产力形成，服务于人的根本需要吗？如果社会的产生，标准的形成，舆论的发生，目的不是指向服务于人更舒适更安全地生活，更便捷的生产劳作，那么这个标准我认为就不是人的标准。

三岛由纪夫说，藐视人生，正是少年的特权！成为自己，独立思考是年轻人永恒的主题，一代代人反对社会陈旧观念，陋习与不合理，试图推动文明的共时性与更合理，可是又一代代人，无力地成为了上一代人。

使用手机扫二维码的现代公民，脑子里却是古人的经验，这些经验在生活中有没有实践性呢？结果是很多经验不可能实践，所以年轻人看不到希望，感到迷惘，你把古人考试做官当作标准，那么人类社会可能出现全民都是政治家的社会吗？那是横店影视城，你把暴发户作为标准，那么人类社会可能出现全民生产力溢出的现象吗？你从全球看，从现代文明中找，是“活”的经验，人的经验，没有这些经验，还没有这些现象，就是对乌托邦的向往，是种想象力，人是依赖感受来思考并做出判断，而不是依靠想象力过日子。

把想象当作正在进行时，当作普通人的行为标准，甚至作为社会舆论，作用于通俗意义的人性，这里面具体的人在哪里呢？具体的人的具体需要又在哪里呢？除了写诗与做梦这两种超自然现象，人可以存活在想象中吗？我知道的是我不知道。

承认人有局限性，人才能看到局限性。

这又回到了开篇那个主题，西方文艺复兴，思想解放持续整整三个世纪，那是多少代人不懈的努力，中国社会进入近代文明也绝非偶然，文明具有共时性，中国人是从一瞬间进入近代文明，又从一瞬间进入现代文明，所以我们常常感叹这个信息时代，却生活着不同年代，甚至不同朝代的思维方式与表达，人与人之间只因为三观不同，则完全没有办法交流与沟通，甚至拳脚相加，老死不相往来，这已经是当下很普遍的社会现象，西方用几百年的时间堆砌出现代文明，我们只用了几十年，走得太快了，思想递进与精神追求没有跟上来。

如果没有异议，没有不同看法，人类应该还生活在洞穴里。历史是在矛盾的摩擦中发生，并产生文明的原力，从而推进人类脚步的。

上世纪二十年代，著名的英国哲学家，数学家，历史学家罗素先生受梁启超先生的邀请，来访中国，时年正值“五四运动”第二年，罗素的中国之行不尽人意，不但当时的中国知识分子群体不能够认同他的观点，罗素本人也不开心，闷闷不乐离开了中国，除了留下新思想新观念，他也留给中国一些批评与建议，今天来读却倍感亲切。

罗素先生指出，中国知识分子与社会精英群体，不是干革命，就是受招安，治标不治本，思维简单，缺乏耐心与远见。更缺乏像西方文艺复兴那样，一代代知识分子人格独立，日拱一卒，坚韧递进的建造精神。总结起来一句话，中国知识分子喜欢坐而论道，急功近利，看重个人利弊得失，不能致远。不愿意脚踏实地一个脚印一个脚印去实践，去争取，去参与文明的建造。所以我们这个民族总能出现马保国这样的“人才”，而看不见马斯克那样正在建造星辰大海的人。

我认为他的观点很有道理，中国人的历史就是不断描一个圈，不断循环，类似的批评黑格尔也有过。相比黑格尔尖锐深刻的批评，罗素先生是真的很喜欢中国人民，他给出的这些批评是赤忱的，时至今日我阅读后，还能感受到他的用心良苦。

胡适说，有时候，忍耐比自由还更重要。

世界史是没有规律的，随机性很强，不可预测，比如文艺复兴的发生，而我们的历史却总可以看到规律，这说明我们的历史是无效的历史，是逆来顺受的历史，是知识分子自暴自弃，急功近利，没有作为，没有推动的历史。

五四那帮年轻人一直都在，可是没有几个人能将青年时的激情，转化为持续一生的热情，转化为对人的深情，转化为一代又一代人趋向文明的专注，冷静，必要，耐力与坚持。

木心说，你要毁灭我，我偏偏要说“不”！我要按照我的想法生活。

王小波说，我这一生绝不向虚无投降。

整颗星球，整个人类社会，都是由个体的，具体的人构成。

不被摧毁的人生，终究是了不起的。

   20230428   诗人琉璃姬哒哒哒