中国字的特点是：象形、指事、会意、形声、转注、假借。

“诗”字剖开来看，左边是“言”，右边是“寺”，好像是寺庙里发出的声音和言论，的确，那些造诣高深的修士出口成章，尤其是那些经文，读来朗朗上口，富有神韵。过去老先生们吟唱古诗，有的眯着眼睛，很像老和尚念经。“诗”与“经”是密不可分的，诗就是经，经就是诗，我国最早的诗歌总集不就是《诗经》吗。当然，也有很多文学造诣深厚的文人出家当了和尚，他们皈依佛门，潜心论道。有些人是被逼无奈，红尘滚滚，清静难寻。其实，有多少人能真正做到修心参禅，即使是大诗人王维号称诗佛，也是半官半隐。弘一大师李叔同或许例外。

如此看来“诗”饱含寺庙文化，李白、杜牧、白居易、王维、张祜，苏轼、邓克劭等，就留下了很多寺庙诗。例如：

江南春 杜牧 唐

千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。

南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。   

枫桥夜泊 张继 唐

月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。

姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。   

大林寺桃花 白居易

人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开。

长恨春归无觅处，不知转入此中来。   

游悬空寺 清 邓克劭

石屏千仞立，古寺半空悬。

净土绝尘境，岑楼缀远天。

如果再细剖，“诗”之左边是“言”，右边上为“土”、下为“寸”。“言”就是语言、语素、词汇等，“土”就是土地、园地，包括山水、沟壑、平壤等，引申为纸笺、荧屏等，“寸”就是分寸、尺度等，引申为技术、技巧、学术、技艺等。综合起来讲，即是通过一定的技巧，把词汇耕种在所谓的土地上，更确切地说是排列组合，使之成为为艺术形式，这就是“诗”。。。。。。。

少年时期的我，总觉得“诗”属于高雅的殿堂文化，大多古诗出自社会高层，平民诗实属罕见，流传后世的上品比比皆是。觉得高不可攀，且有一层神秘的面纱。

例如：

秦皇《祠洛水歌》

洛阳之水，其色苍苍。

祭祀大泽，倏忽南临。

洛滨醊祷，色连三光。

汉高祖《大风歌》

大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡。安得猛士兮守四方！

汉武帝《秋风辞》

秋风起兮白云飞，草木黄落兮雁南飞。

兰有秀兮菊有芳，怀佳人兮不能忘。

泛楼船兮济汾河，横中流兮扬素波。

箫鼓鸣兮发棹歌，欢乐极兮哀情多。

少壮几时兮奈老何。

魏武帝《观沧海》

东临碣石，以观沧海。水何澹澹，山岛竦峙。。。。。

魏文帝《饮马长城窟行》

浮舟横大江，讨彼犯荆虏。

武将齐贯甲，征人伐金鼓。

长戟十万队，幽冀百石弩。

发机若闪电，一发连四五。

李世民《百字铭》

欲寡精神爽，思多血气衰。。。。。。

南唐后主李煜

《虞美人·春花秋月何时了》

春花秋月何时了，往事知多少？小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中！

雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改。问君能有几多愁，恰似一江春水向东流。

赵匡胤《咏初日》

太阳初出光赫赫，千山万山如火发。

一轮顷刻上天衢，逐退群星与残月。

朱元璋《愤题和尚诘问》

杀尽江南百万兵，腰间宝剑血犹腥。

山僧不识英雄主，只顾哓哓问姓名。

历代宫廷（包括大臣）的诗词更是数不胜数。。。。。。。

青年时期的我，又觉得“诗”不仅高雅，而且能够励志，催人上进，有一定的感召力和推动力，应该属于进步文化的范畴。它绝对可以启迪心智，催人奋发，抖擞精神，甚至忘乎所以！说它是励志文化并不牵强。例如：

王之涣《登鹳雀楼》

白日依山尽，黄河入海流。

欲穷千里目，更上一层楼。

岳飞《满江红·写怀》

怒发冲冠，凭栏处、潇潇雨歇。抬望眼、仰天长啸，壮怀激烈。三十功名尘与土，八千里路云和月。莫等闲、白了少年头，空悲切。 

靖康耻，犹未雪。臣子恨，何时灭。驾长车踏破，贺兰山缺。壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血。待从头、收拾旧山河，朝天阙。

文天祥《过零丁洋》

辛苦遭逢起一经，干戈寥落四周星。

山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。

惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁。

人生自古谁无死？留取丹心照汗青。

杜甫《望岳》

岱宗夫如何？齐鲁青未了。

造化钟神秀，阴阳割昏晓。

荡胸生曾云，决眦入归鸟。

会当凌绝顶，一览众山小。 

《茅屋为秋风所破歌》《冬夜读书示子聿》《石灰吟》《滕王阁序》《金缕衣》《行路难》劝学诗等均具有励志导向。。。。。。。

壮年时期的我，又觉得它与社会实践密不可分，它源于生活而高于生活，所以它又属于耕读文化的范畴。《诗经》中《载芟》《绵》《生民》《公刘》等无一例外，后世诗文更多。可谓“耕读传家远，诗书济世长”。。。。。。。

步入老年之后，我又觉得它是文字游戏的范畴。无非是文字的排列组合、意象和意境的巧妙结合。或为怡神养性的一种方式、一种工具。例如“一”字诗：

纪晓岚

一篙一橹一渔舟，一丈长竿一寸钩。

一拍一呼还一笑，一人独钓一江秋。

西施

一颦一笑一捧心，一国倾废一霎间。

一船一桨一生伴，一日归来一湖烟。

王昭君

一车一马一路尘，一鸣秋鸿一缕魂。

一曲一唱一声怨，一月空照一丘坟。

貂蝉

一计一献一连环，一朝兴亡一唏嘘。

一笔一纸一方砚，一段风流一段书。

杨玉环

一喜一悲一相对，一串荔枝一串泪。

一诗一吟一梦里，一朝酒醒一朝醉。

再如“半”字诗

无名氏《半字诗》

半水半山半竹林，半俗半雅半红尘。

半师半友半知己，半慕半尊半倾心。

半醒半迷半率直，半痴半醉半天真。

半虹半露半晴雨，半皎半弯半月轮。

再如藏头诗，四句、八句者居多，有的首联与中二联六句皆言所寓之景，而不点破题意，直到结联才点出主题；有的将诗头句一字暗藏于末一字中；有的将所说之事分藏于诗句之首。常见后者，每句的第一个字连起来读，可以表达作者的某种寓意或某种思维。当然还有递进藏头诗等。例如:   

《水浒传》

芦花丛中一扁舟，俊杰俄从此地游。

义士若能知此理，反躬难逃可无忧。   

白居易《游紫霄宫·拆字游戏》

水洗尘埃道味尝，甘于名利两相忘。

心怀六洞丹霞客，口诵三清紫府章。

十里采莲歌达旦，一轮明月桂飘香。

日高公子还相觅，见得山中好酒浆。

游戏诗种类繁多，诸如回环（文）诗、剥皮诗、离合诗、宝塔诗、字谜诗、辘轳诗、八音歌诗、打油诗、诙谐诗、集句诗、联句诗、百年诗、嵌字句首诗、绝弦体诗、神智体诗等多种。例如：

其实这些都是表面文章，从根本上讲无论是什么形式，均属于文字游戏，只是方法不同而已。玩好文字游戏，无论什么时期、哪种感触，何种心境，都要具备丰厚的文化底蕴，否则就难以驾驭好文字，写出令自己满意、令他人愉悦或是耐品的作品，因此必须做到：

一是语汇积累、知识储备要丰富。

古人讲“读万卷书行万里路”，其实就是讲文化积淀。很难想象，咿呀学语的婴儿会呼出漂亮的诗句。书上学的要与实际联系起来，得到进一步的印证，才会得心应手、恰如其分地应用于创作之中。例如《诗经》中学到的“谷中有蓷”，“蓷”是什么?经过实地考察，印证了“益母草”；再如桃梨的花序，几乎是相同，梨花先开，桃花次之，但桃树的花蕾三月先孕、四月盛开，相对来说花期较长，二者有争艳之说。所以创作时要拿捏到位。例如：

未晓桃夭厌倦心，焉知玉雪热衷春。

梨花带雨情真切，红树招蝶意更纯。

由于我的定向思维是“和谐”，所以如此把玩。

中国文字是最丰富的，字词包括异体大约八九万，但实际应用中，掌握3--5千字词，足以致用。

二是驾驭语汇要巧妙。

既不能生搬硬套，形成堆砌，也不能任意简化、任意组合，令人莫不着头脑。可以模仿古人或他人，但不是照本宣科或抄袭，巧妙借用、化用等才有新意。例如：

紫袖携来几片云，一行仙子下凡尘。

梨花转瞬失颜色，旧馆今天方遇春。

”紫袖”借用梨园采风组织者的网名，“一行仙子下凡尘”化用“一行白鹭上青天”。

三是驾驭格律要得心应手（其他体裁姑且不论）。

必须熟透格律常规，否则就会只知其然，而不知所以然。诗之格律共有十六种格式，五绝四种、七绝四种；五律四种、七律四种。把这些种类都装在心里就显得有些费劲。如果归拢一下，就会发现五言和七言格律种类是相同的，那么掌握八种格式就容易多了。如果善于发现的话，只要掌握四种格式，甚至两种“仄起、平起”格式就可以触类旁通，万事大吉了，甚至还可以增益无穷。

以七言绝句为例：

a仄起式首句不入韵 

仄仄平平平仄仄，平平仄仄仄平平。

平平仄仄平平仄，仄仄平平仄仄平。

b仄起式首句入韵 

仄仄平平仄仄平，平平仄仄仄平平。

平平仄仄平平仄，仄仄平平仄仄平。

C平起式首句不入韵 

平平仄仄平平仄，仄仄平平仄仄平。

仄仄平平平仄仄，平平仄仄仄平平。

D平起式首句入韵 

平平仄仄仄平平，仄仄平平仄仄平。

仄仄平平平仄仄，平平仄仄仄平平。

归纳起来，无非“仄起、平起”两种格式，只是首句是否入韵的问题，微调一下首句五七平仄的位置，然后根据“对、粘”规则推导一下就可以了。绝句、律诗均可以推导出来，以至排律。

（注：此文依据老朽在2023/4/15集贤阁诗词创作座谈会絮谈整理）

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