向死而歌的绝命诗品读
□ 憨子
死与生虽然不可分割，但人却总是贪生怕死。生是漫长的量变过程，死是短暂得多的质变过程。当人意识到自己即将死亡的时候，总难免思考自己的人生，也难免思考如何对待死亡。古人言“人之将死，其言也善”，这“善”不是善良之“善”，而是含有美好、正确、有用之意的“善”。就此而言，一些向死而歌的诗词常常令人感慨不尽，颇多启示，读之余韵无穷。
下面罗列一些向死而歌的诗词，供大家欣赏思考。
一．感慨死亡之哀。
1.孙贲的《临刑诗》
明太祖严刑苛法，杀人无数。其中有一人名叫孙贲，因蓝玉案牵连被杀，临刑前吟一诗，后人为其命名《临刑诗》。诗为：
瞽鼓三声近，西山日西斜，
黄泉无客舍，今夜宿谁家？
三声鼓响之后自己就要人头落地，看着西斜的血色夕阳压向西山，想的不是自己的冤屈，不是人生的回顾，更没有悔恨与抱怨，而是忧愁即将离开人世走向阴间，这黄泉路远，那里有客栈留宿？一句“黄泉无客舍，今夜宿谁家”，把诗人赴死时的平静、坦然表现的淋漓尽致，真可谓第一绝命诗。
据说此诗后来传到明太祖朱元璋耳中，朱元璋深感其才，痛惜杀了人才，由此迁怒于监斩官，怪监斩官“为何不及时上奏”就行刑，可怜监斩官也因此死于非命。
2.金圣叹的《绝命诗》
清代著名学者金圣叹因臭名昭著的文字狱被杀，死前感叹自己蒙冤，写《绝命诗》曰：
天公丧母地丁忧，万里江山尽白头。
明天太阳来相吊，家家檐下泪珠流。
大学者就是大学者，即将就死依然思维逻辑不乱，为自己呼冤却又不说一子“冤”字，但以天地如丧父母为之“丁忧”，万里江山为之尽戴白孝，太阳为之祭奠吊丧，家家为之泪珠流落伤悲，表示其冤之大无法再大，文字狱之恶无法再恶，以具象说明人神共愤。这是对文字狱的最强烈的谴责！
3.项羽的《垓下歌》
力拔山兮气盖世。时不利兮骓不逝。
骓不逝兮可奈何！虞兮虞兮奈若何！
《垓下歌》历来被认为是西楚霸王项羽在进行必死战斗的前夕所作的绝命诗，诗中既有对自己英雄盖世的肯定，又充满着悲壮的豪情，英雄末路的无奈。眼见天下归汉，耳听四面楚歌，面对众叛亲离，伴随自己的战马已经累垮，昔日的西楚霸王只能悲哀的对着没有离开自己的美人虞姬哀叹：时运不利，天要亡我，我实在是无路可走了。
实际上，作为推翻秦王朝的主力，西楚霸王曾经战无不克，攻无不胜，只可惜倒行逆施，残暴不仁，坑杀秦卒，火烧咸阳，分封诸侯，屠城无数，终于搞得天怒人怨，走向绝路。项羽唱出了逆历史潮流而动，终被历史淘汰的反动派的无奈和悲凉。可惜他至死不知自己为何失败。
二．回顾人生，对自己盖棺论定。
1.吴梅村的《临亡诗》
吴梅村，清初著名诗人，原为前明的大学士，后投降满人做了汉奸。虽然生活优越，但却一直为自己的失节投降而悔恨不已。临死回首，悔恨不已，以一首《临亡诗》谴责自己：
忍死偷生廿载余，而今罪孽怎消除？
受恩之债应填补，总比鸿毛也不如。
这吴梅村算得上是个还有点良心的汉奸，与他相比，多如牛毛的以“顺天应时”为自己汉奸行为辩护的洪承畴之流实在是无耻之尤。
2.瞿秋白的《卜算子》
与吴梅村相反，著名共产党人瞿秋白在见到蒋介石“就地处决”自己的命令后泰然处之，心安气闲的回顾自己的一生，写绝命词《卜算子》之后掷笔，为革命慨然赴死。词曰：，
寂寞此人间，且喜身无主，眼底烟云过尽时，正我逍遥处。
花落知春寒，一任风和雨，信是明年春再来，应有香如故。
词的上阙叹息真正理解自己的人很少，但他却为自己从不为别人主宰，自主奋斗一生而骄傲欢喜；在他看来，为自己的理想而死，这不过是“烟云过尽”，是去自己“逍遥”快乐的地方，也即“求仁得仁”，“死得其所”。词的下阙是在上阙的基础上，以“花”自诩，以“花落”比喻自己的牺牲，“信是明年春再来，应有香如故”，这充分体现了他对自己从事的事业必然胜利的信心，对自己为人民献身精神永远“香如故”的自信。
3.李白的《临路歌》
大鹏飞兮振八裔，中天摧兮力不济。
馀风激兮万世，游扶桑兮挂左袂。
后人得之传此，仲尼亡兮谁为出涕。
这是李白在行将就木时对自己一生壮志未酬的感慨诗。
李白一生自负，自认为才华横溢，可济天下、安社稷，但却怀才不遇，一生坎坷，恰如大鹏展翅，威震八方，岂料中途折翅。
但李白就是李白，虽半途摧折却毫不自卑，相反对自己的成就充满了自豪，认为自己就像大鹏虽然“中天摧兮”，但依然能够“馀风激兮万世”。事实也是这样，他的诗歌流传千秋万世，他的豪情世世代代受人敬仰，激励后人奋发向上。
一句“仲尼亡兮谁为出涕”，告诉人们只要自己努力了，奋斗了，有贡献留给后世，何必希求别人流泪关注呢？
三.乐观看待死亡
1.唐伯虎的《向死诗》
相传孔夫子周游列国，曾见一无亲无朋、极度贫困却嬉笑欢乐的九旬老人荣启期，孔夫子很奇怪他为何快乐，老人回答：“贫是人之常，死是人之终，守常而向终，为什么不快乐？”孔夫子愕然，对弟子们说：“善乎,能自宽者也。”
明人唐寅唐伯虎一生淡然，对死生也淡然。其绝笔诗很能颇有上述荣启期老人向死而生的乐观精神：
生在阳间有散场，死归地府也何妨，
阳间地府俱相似，只当漂流在异乡。
在唐伯虎看来，“人生阳间”终有一死，死又何妨？不就是去“阴间地府”嘛，这不都一样嘛，就当是到异国他乡旅游一场，这不挺好吗？
呵呵呵，怕死，因为死而哭哭啼啼，这是不是很傻？
2．方孝儒弟弟方孝友的绝命诗
明初，方孝儒因为坚决反对朱棣反叛夺权，朱棣成为明成祖后依然拒绝效忠新君，被朱棣诛了十族。这是我国历史上唯一一次“株连十族”的残忍惩罚，方孝孺的亲族八百多口人全部被满门抄斩。当方孝孺看着因受自己连累而行将就戮的亲人,不觉泪如雨下。他的弟弟方孝友看到哥哥伤悲，于是吟诗一首宽慰他。
阿兄何须泪潸潸，取义成仁一此间。
华表柱头千载后，旅魂照旧到家山。
哥哥求仁得仁，亲友们也因哥哥取义成仁，这是流芳万世的好事啊！千载之后，我们旅游结束魂归家乡一起快乐，何必要悲伤呢？
看看，多么好的弟弟呀，被害了性命，反而开导哥哥，真是兄孝弟悌，兄友弟恭，感人至深啊！
3．袁崇焕的《临刑诗》
明末抗清名将袁崇焕被崇祯帝以“资敌斯通”的罪名判处磔刑，即所谓千刀万剐凌迟处死。据记载，袁崇焕被杀前不明真相的北京百姓骂他为汉奸，被处死后还出钱购买其肉，将其生吞以解其恨。袁崇焕忠心耿耿，可昭日月，但却蒙此不白之冤，在别人恐怕只剩下委屈悲戚，悔恨埋怨，但袁崇焕却于临刑前口占下诗：
一生事业总成空，半世功名在梦中。
死后不愁无勇将，忠魂依旧守辽东。
没有鸣冤叫屈，没有怨恨朝廷百姓，想的依然是为国守卫辽东的事业功名。如此境界，古今几人？
4.无名乞丐的《绝命诗》
两百多年前的嘉庆年间，通州城的郊外，寒风呜咽。一个衣衫褴褛、瘦削、僵硬的尸体蜷缩在官场的小路上，身上还结有轻微的白霜，显然是先天晚上死于饥饿和寒冷的一个乞丐。州官下令进行尸检，意外发现了这名乞丐留下的《绝命诗》：
身世浑如水上鸥，又携竹杖过南州。
饭囊傍晚盛残月，歌板临风唱晓秋。
两脚踢翻尘世界，一肩挑尽古今愁。
而今不食嗟来食，黄犬何须吠不休。
乞丐的《绝命诗》对自己的乞丐生活做了回顾之后，对即将死去做了乐观的说明：我死之后，就再也不用看别人的冷脸，受别人的厌弃，吃别人抛来的残羹，死就死吧，死了比活着好，只是这可恶的黄狗，你为什么还要对一个不再讨饭的乞丐吠叫不听呢。
如果说唐伯虎等名人墨客对死的看法是豁达乐观，这乞丐则是从自己悲惨的生活得出“死了比活着好，再不受罪了”的“乐观”结论，其对人的震撼是古今无人能及的。即便和那些著名的流传千古的的绝命诗相比，恐怕也是冠绝天下，无出其右的。
还好，嘉庆年间的这位州官还算是有良心的州官，读罢乞丐临死前作的七言绝命律诗后，不禁唏嘘不已。出于对乞丐诗人的崇敬，他将乞丐就地安葬，因为这位诗丐是永嘉人，故立碑曰：“永嘉诗丐之墓”。
作者简介：刘彦强，笔名憨子，陕西咸阳人，高级教师。从事高中思想政治教育近四十年，为全国知名政治教师，《世界文学》优秀签约作家，曾在各类教育刊物发表教研论文180余篇，主编出版《青少年心理行为咨询》丛书、《中学思想政治课学习指导》丛书、《学习心理学》、《坡刘村志》、《草根憨语》等书，并主编或参编多种教辅读物，有杂谈散文以及诗词散见于多种刊物。
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