五百年来第一人

作者：孙玉安

 

自唐代伊斯兰教传入中国，从目前存留的史册记述资料来查阅，用汉语诠释伊斯兰文化的，应该自明代伊始。而明代最早着手以儒释经的，便是山东回族学者张忻。

白寿彝和杨怀中先生在《回族人物》中，对这位开创中国历史先河的回族学者，作出了高度的评价。

伟大的艺术是不应该区分民族、地域的。

时常查阅各种艺术品网站，中国清代以前的回族名人、文化人的书画及墨迹，难觅踪影。

宋代米芾、米友仁，元代高克恭、萨都剌等人的传世墨迹，历来被珍若拱璧，大多为历代皇帝竞相收藏的神品。

无可否认，明、清政府历代统治者的“剿回”“灭回”“以夷制夷”政策，对回族，几乎不择手段，臆想灭绝这异族的宗教及文化。所以，即便存留下极少数的书画、手迹，经无数次政治浩劫，民间几乎看不到蛛丝马迹。

1998年，终于在上海一家拍卖公司的图录中，看到有明代回族学者张忻的书法作品。

收藏往往会走火入魔。大多数藏家都戒不掉这个坏毛病。当发现一件自己喜爱的艺术品之时，往往会激动得睡卧不安，恨不得不惜代价，将它收藏进自己书斋，欣赏、研究、享受。

余专程赶到预展现场，直奔目标。端站在这幅饱经沧桑的作品前，审视着这件诗稿立轴，若对古人、似晤前贤。

这是书写在绫绢上的诗稿。其画芯并不大。宽四十厘米，高三十五厘米，原装旧裱、古香古色。书法浓重陈墨、汉隶书风、典雅拙朴。

从右竖写，内容如下，是三首七言绝句：

汝翁世台老先生，揆旦初度

一线初飜冻白长

参天有格晝苍苍

虬龍屈曲非腥穢

盡侍高筵侑紫觞

 

官舎從連几里松

寉龄初武或相從

爲供一幅千穐色

泪眼羞佗艶且濃

 

雪峰山半此亭亭

大墜支寒亦惯經

今日政餘人在越

歲星高對眼留青

 

崇祯庚辰歲臘月毂旦

张忻

 

末端盖有白文印“张忻私印”及朱文“静之”。

在我眼中，满纸庄重、古朴的厚重感，一下子扑面而来。仿佛一位鹤颜银须、慈祥可亲的长者，手捧著书，迈着近五百年的脚步，缓缓走近我们的面前。谨慎地拿出高倍放大镜，把这幅伤痕累累、断丝残绫兼有蛀洞的书轴，平铺在书桌上，一寸一寸地细心观察，一个字一句诗地推敲。

晚上回到宾馆，从网上开始查阅所有张忻的资料。

张忻，字静之。山东掖县回族。明熹宗天启五年（1625年）进士，明代史学家、诗人。历任河南夏邑知县、吏部主事、刑部尚书。清顺治二年（1645年），受任兵部左侍郎兼右副都御史巡抚天津。后因静海塘官屯地方变乱，受到牵连降级、罢官。1658年因病逝世。

张忻的祖辈都是著名文学世家。祖父和父亲都很有才华，担任过中央政府的高官。1625年，他在科举考试中成功后，步入仕途。由于得罪了朝廷中的权贵人物被罢免了官职回家后，正遇当地发生叛乱事件，于是，他带头捐献金钱，资助军事防务，最终使叛乱被平息，地方得到安宁。不经意的功绩，使他又恢复官职，后升迁到“昭勇大将军”。

在刘智所著《天方至圣实录》一书中提到一本名为《清真教考》的书，该书被认为是目前研究中国伊斯兰教最早的汉文著作。作者就是这个山东掖县的高官张忻。

当年，他在官任上便对伊斯兰教的教义和教史作了比较系统的研究，大多数见解称得上开天辟地。该书对于伊斯兰教的创始，对穆罕默德其人以及伊斯兰教的仪式和经典，都有一些启蒙介绍。同时，他运用中国道家的理论来论述伊斯兰教的思想，对后世产生了一定影响。

海外著名汉学大家夏伯嘉曾经引用张忻的一段语言：

“天下一切伦理道德，尽包蕴在礼拜真主之中：而礼拜之义蕴何在乎？拜主则尘缘尽却，而生人之本性见矣。‘拜主’就是拜回教的主。‘物我皆忘’，就是忘记了自我，做忠孝的事情。”

夏伯嘉认为；其中的儒家观点，也符合伊斯兰精神。我们从这里可以看出；回教的读书人很早就想把儒家的教义和回教的教义巧妙地结合起来，以适应中国社会。

张忻与詹应鹏一样，对中国传统汉文化及伊斯兰教文化均有较高的学术造诣。张忻尤善于从哲学角度研究伊斯兰教，考其源流本末，以理学家的“太极学说”，汇通伊斯兰教的真主本体论，将无极、太极的概念引入中国伊斯兰教教义学。

其后，这些观点在明末清初回族穆斯林学者的著作中，得到进一步的理论化、系统化验证，成为中国回族经学体系的哲学基础。

张忻考证清真教源流本末时，有两点值得注意：其一，对伊斯兰教礼拜之意蕴的阐释；其二，对伊斯兰教经典的内容从言理、言事、言物三个方面进行阐释。

不难看出，张忻作为一位明代穆斯林高官、学者，当时具备这么崇高的境界，实在罕见。我们回族后人，也应该为他拥有伊斯兰教经学学理的博大精深感到自豪。著有《归园日记》、《三芸馆诗草》等。

其《秋怀八首》中摘录一首欣赏：

返照荒城翠蔼重，

清时小吏自从容。

武陵豪侠今留佩，

三辅萑苻已化农。

日落太行衔暮色，

云浮瓠子锁遗封。

公余无处堪幽赏，

静倚庭槐听晚钟。

回想中国伊斯兰教的发展史。难以想象那些先人们，在汉文化为主流的社会里，是如何艰辛地适应、生存、发展、传承的。

像张忻这样的人，经过不懈努力，逐渐艰难地融入了汉文化为主流的中国社会后，从苦读诗书，逐渐步入仕途，成为高官，不仅没有“官到三级必反教”，而是在功禄面前，独善其身的同时还能够兼济天下。不仅做了为民造福的清官，还借儒家文化为媒介，传播伊斯兰文化。这种精神不但需要勇气，还要具备坚定的信仰和足够的智慧才能够完成。

查阅历代各种书籍、资料，仅发现张忻在题邢侗临右军《霜寒帖》云：先生“以技尽之年，神化纵横，直与山阴分座。”

万历三十七年（1609），他为其恩师撰文，并以行书书丹的《东阿尊师于文定公碑》，可谓杰作。后人任玥跋：

“字字珠玉，清逸绝不可及，先生书法，斯为至矣！”

不过，这些墨迹，我们却无有眼福欣赏到。

收藏看似复杂其实简单。

除了具备财力、眼力之外，关键是要钟爱，才有恒心地执着坚持。

 

 注：夏伯嘉（Ronnie Po-Chia HSIA），耶鲁大学博士，宾夕法尼亚州立大学讲座教授，台湾中研院院士，欧洲近代史专家。（明末清初耶稣会士在中西文化交流中所扮演的角色）

孙玉安，回族，笔名哈三，出生于河南许昌。中国国际茶文化研究会理事；中国回族学会副会长；中国回族文学艺术联谊会会长；南京郑和研究会副会长；中国收藏家协会会员；浙江省诗词楹联学会理事；月社创社社长；浙江大学工商管理硕士；东伊顺餐饮公司创始人、董事长；宁波市作家协会会员。2003年开始散文、诗歌创作，曾在《民族文学》《回族研究》《回族文学》《文学港》等刊物发表散文。散文《捞面的情感》获第六届新月文学一等奖。出版有散文集《乌兹别克斯坦纪行》、纪实文学《一诺万钧》、《信士新箴言》、《一诺万钧》、《挥墨成金》、《墨香欣闻》等。