【作家风采】
吴仰生，笔名仰生，昵称：俯仰生涯。安徽省作协会员，曾为下乡知青、工人、中学和大学教师。爱好文学，笔耕不辍，已有350多万字的小说、散文、诗歌、报告文学发表与出版。其中，中篇小说《亡魂》和长篇小说《爱的家教》颇受好评；曾获“小天使"铜像儿童文学奖、"阿英”文学奖等十多种奖项。
【长篇国学之文学札记】
文山艺海撷拾
（系列五十二）
话说《西游记》
西游记的作者吴承恩
吴承恩（约1500年—1582年），字汝忠，号射阳居士，又称射阳山人，南直隶淮安府山阳县河下（今江苏淮安）人（一说安徽桐城），祖籍安东。明代文学家。
吴承恩自幼敏慧，博览群书，尤其喜爱神话故事。擅长绘画、书法，多才多艺。在科举中屡遭挫折，嘉靖中举为岁贡生。嘉靖二十八年（1549年）迁居南京，以卖文为生。嘉靖三十九年（1560年）任浙江长兴县丞，不久辞官归去。由于宦途困顿，晚年绝意仕进，闭门著书，终老于家。
他出生在一个由文职小官而沦落为小商人的家庭，喜爱神话故事。他在科举中屡遭挫折，直到40多岁才补得一个岁贡生；嘉靖四十五年（1566年）做了浙江长兴县丞，两年后因受人诬告而辞职。晚年的他以卖文为生。吴承恩特别喜欢搜奇猎怪，爱看小说野史，科场的失意和生活的困顿，加深了他对封建科举制度、黑暗社会现实的认识，促使他运用志怪小说的形式创作了《西游记》这部巨著。
下面从以下几个方面介绍吴承恩:
少年成才
吴承恩家祖籍安东（今江苏涟水），先祖在元末明初迁居当时淮安河下，至吴承恩已五代。父亲是商人，生前十分希望儿子能考取功名，为他取名承恩，字汝忠，意思希望他能读书做官，上承皇恩，下泽黎民，做一个青史留名的忠臣。
吴承恩从小勤奋好学，过目成诵。精于绘画、书法、填词、围棋，喜欢看神仙鬼怪、狐妖猴精之类的书，如《百怪录》《酉阳杂俎》等小说或者野史。当时的名人朱应登恃才傲物，见到吴承恩后极为欣赏，说吴承恩能够读尽天下的书，把自己私藏的一半书籍送给吴承恩。
读书求仕
嘉靖六年（1527年），吴承恩娶户部尚书叶琪的曾孙女为妻。
嘉靖八年（1529年），吴承恩到淮安知府葛木所创办的龙溪书院读书，得到葛木的赏识。其时吴承恩搜求的奇闻已“贮满胸中”，并且有了创作的打算。
嘉靖十年（1531年），吴承恩来到南京的江南贡院参加乡试，但不幸名落孙山。
嘉靖十一年（1532年），吴承恩带着失意的心情陪父亲外出游历。
嘉靖十三年（1534年），吴承恩再次来南京考试，又一次落第而归。
嘉靖十六年（1537年），吴承恩又来到南京考试，同样又是败北。
嘉靖二十一年（1542年），吴承恩完成了《西游记》初稿。
嘉靖二十八年（1549年），吴承恩来到南京国子监读书。
官宦生涯
嘉靖二十九年（1550年），吴承恩人到中年才补得一个岁贡生，到北京等待分配官职，没有被选上。
嘉靖三十四年（1555年），小股倭寇深入到明朝腹地，甚至袭扰南京。吴承恩想投笔从戎，参军抗倭，不过并未成行。
嘉靖三十五年（1556年），由于母老家贫，吴承恩担任浙江长兴县丞，常与友人朱曰藩豪饮，寄趣于诗酒之间，和嘉靖状元沈坤、诗人徐中行有往来。
嘉靖三十六年（1557年），吴承恩任潞安府（今山西长治）通判。
嘉靖三十七年（1558年），终因受人诬告，回到家乡归隐。
隆庆二年（1568年），吴承恩任蕲州荆王府纪善。
着力写作
隆庆四年（1570年），吴承恩从蕲州（今湖北蕲春）荆王府回乡，开始着力撰写《西游记》。
万历元年（1573年），吴承恩完成《西游记》的撰写（万历二十年出版）。
吴承恩晚年放浪诗酒，约万历十年（1582年），贫老以终。
《西游记》自问世以来，受到历代读者的欢迎，它的故事和人物形象家喻户晓，老少皆知。它是中国神魔小说的经典之作，达到了古代浪漫主义长篇小说的巅峰，与《三国演义》《水浒传》《红楼梦》并称为中国古典四大名著。在世界文学史上，它也是浪漫主义的杰作。《英国大百科全书》称《西游记》是“中国一部最珍贵的神奇小说”。《美国大百科全书》认为它是“一部具有丰富内容和光辉思想的神话小说”。至今已被译为英、法、德、意、俄等多国文字发行。
《西游记》是中国古代第一部浪漫主义的章回体长篇神魔小说。这部小说以“唐僧取经”这一历史事件为蓝本，通过作者的艺术加工，深刻地描绘了当时的社会现实。全书主要描写了孙悟空、猪八戒、沙僧三人保护唐僧西行取经，一路降妖伏魔，经历了九九八十一难，终于到西天见到如来佛祖，并取得真经的故事。小说首先塑造了一个敢于反对天宫、爱打抱不平、勇于追求自由的英雄形象孙悟空；其次，唐僧、猪八戒、沙僧、白龙马、诸多神魔妖怪角色，也都写得个性鲜明，栩栩如生。
吴承恩对于神话故事非常痴迷，这也是为什么吴承恩在仕途上失利之后能够完成神话小说《西游记》的原因。本来吴承恩的父亲非常希望吴承恩可以考取功名，从吴承恩父亲给吴承恩起的名字就能看出父亲的迫切希望！
吴承恩父亲只希望吴承恩做一个青史留名的忠臣，然而吴承恩多次到南京考试都名落孙山，最后到中年才勉强获得了一个小官职，而且他的仕途并不顺利，无法施展自己的抱负，吴承恩快到晚年就辞官回家，专心创作《西游记》！
吴承恩的《西游记》虽然是神话小说，但是却是以玄奘取经的真实故事为蓝本创作出来的，而且根据他自己多年的官场经历，披露了官场的腐败等现实问题，是一部很有深度的章回体小说著作。
吴承恩诗文也很了得！他现存240余首诗歌词曲、障词及颂赞。除一些障词、颂赞属于应酬外，大多极富有历史、文学艺术价值。
吴承恩的诗情真意切、激情四溢，多有名篇佳作传世。词则托物寄情，真趣盎然，颇“有秦少游之风”。小令、套数清新隽永、意蕴深长。如《二郎搜山图歌》是吴承恩精心构思的上品，虽是题画诗，却假借二郎神搜山捉妖的神话故事，揭露了当时“五鬼”“四凶”横行的黑暗现实，期望“胸中磨损斩邪刀”，“救月有夭救日弓，世间岂谓无英雄？”“谁能为我致麟凤，长令万年保合清宁功”。这与《西游记》赞扬孙悟空“大闹天宫”的英雄主义精神与气概非常相似。《宿田家》“柴门闭流水，犬吠花上月”堪称绝句精品。最能表现吴承恩个性的则当数《送我入门来》《赠沙星士》等。恰如张绵也所评“上自汉魏盛唐，下至宋元诸家，靡不出入其间，师兼众长而不拘一格”，“在艺术风格上，有汉魏的古朴，有盛唐的豪放，有晚唐的清丽，也有元白的平易”（《漫说西游》）。
吴承恩诗文词赋曲艺术特色鲜明，其成就在明代文坛不逊于“前后七子”、唐宋派诸大家。吴承恩的古文作品如《贺学博未斋陶师膺奖序》对当时社会风气的揭露逼真而传神：“夫不独观诸近世之习乎？是故匍匐拜下，仰而陈词，心悸貌严，瞬间万虑，吾见臣子之于太上也，而今施之长官矣；曲而跽，俯而趋，应声如霆，一语一偻，吾见士卒之于军帅也，而今行之缙绅矣；笑语相媚，妒异党同，避忌逢迎，恩爱尔汝，吾见婢妾之于闺门也，而今闻之丈夫矣；手谈眼语，诪张万端，蝇营鼠窥，射利如蜮，吾见驵侩之于市井也，而今布之学校矣。”《赠卫侯章君履任序》揭露官场腐败：“况乎行伍日凋，科役日增，机械日繁，奸诈之风日竟，其何以为之哉？”这与宗臣的《报刘一丈书》对当时官场污浊与官吏的腐败揭露非常相似，作者对现实的观察十分敏锐细致。吴承恩的《陌上佳人赋》堪与陶潜《闲情赋》相媲美。
吴承恩文论也很有牾色、 颇有建树，论诗作文讲究“情”“趣”。他在《留翁遗稿序》中道“是编所载，率多乡国之应酬，山溪之吟咏，所谓什之一二者。然即观之，则有见夫其情适，其趣长，其声正，庙堂之冠冕，烟霞之色象，盖两得之；诚有得之言，治世之音也。岂与夫事聱牙而工藻缋者同日而语耶？”论诗说文讲求“情”是中国文论的传统，吴承恩遵循文学创作规律显而易见，而推崇“趣”则是当时的时代风尚。公安派之袁宏道、戏剧大家汤显祖均把“趣”作为评价文章的标准。在文学创作上强调“情”“趣”恰是针对当时文坛的复古主义之风，期望冲破复古拟古的牢笼，恢复文学创作的本性——“独抒胸臆，不拘格套”。吴承恩恰恰是唐宋派、公安派之先驱同道，其意义决不仅限于此。
吴承恩在《花草新编序》中说：“重其人兼重其言，惟其艺不惟其类。丽则俱收，郑卫可班于雅颂；洪纎并奏，郐曹无间于齐秦。”强调文学创作的实绩，重视艺术作品本身的艺术价值。“丽”，美也，艺术形式美是其价值之所在。这就突破了明前后七子的复古主义文学观，独树一帜，倡导文艺创作的“情”“挚”，追寻“奇”“丽”的艺术风格。吴承恩在《范宽溪山霁雪图跋》中强调“真趣”“意象如生”；在《题沈青门寄画海棠用东坡定惠院韵》中高倡“真趣”“独绝”，虽是题画诗，却显见其鉴赏旨趣——“意先足”“奇赏”“绝流俗”“传神”“真淑”等。在《序技赠写真李山人》中又强调“情趣”“真趣”，与后代公安派、李贽的文学主张非常相似。
吴承恩与明代前后七子同时代，其文艺思想也与他们相近，故其诗作，多自胸臆出之。吴承恩的诗作浪漫主义气息又特浓，故被陈文烛称为“李太白、辛幼安之遗也”（《中国文学批评史》）。吴承恩见识非凡，不仅看到当时的文坛之弊，而且能跳出复古主义的圈子，独树一帜，强调“谢明华”“蓄多识”“去陈言”“漱芳润”。在诗文创作中，“率自胸臆出之，而不染于色泽，舒徐不迫，而不致促弦而窘幅，人情物理，即之在耳目之前，而不必尽究其变”。这便超越了前后七子，而独步文坛。
吴承恩代表作品为长篇小说《西游记》，另著词集《花草新编》及短篇小说集《禹鼎志》（《禹鼎记》）等，大多散佚。诗作有《二郎搜山图歌》《海鹤蟠桃篇》《春晓邑斋作》《杨柳青》《长兴作》《秋兴》《金陵客窗对雪》《田园即事》《桃源图》《堤上》《舟行》《题沈青门寄画海棠用东坡定惠院韵》等；词作有《点绛唇》《浣溪沙》《如梦令》《西江月》《满江红》等；散曲作品有《沉醉东风》《醉太平》《水仙子》《驻云飞》《梁洲序》《满庭芳》等。吴承恩诗文，有后人辑集的《射阳先生存稿》四卷存世，包括诗一卷，散文三卷，卷四末附小词三十八首。另有《续稿》一卷。
当代的文学界极其重视是承恩和他的代表作《西游记》的文学地位。
“吴承恩长篇小说奖”由《人民文学》杂志社与江苏淮安区委区政府共同设立。该奖项每两年一届，以奖评期内公开出版的，能体现长篇小说完整性艺术构思与创作要求、字数13万字以上的作品为评奖对象，通过公开征集入围作品的方式进行。每届获奖作品的数量为5部。2017年12月28日，首届“吴承恩长篇小说奖”颁奖典礼在北京中国现代文学馆举行。
2022年9月11日，第三届吴承恩长篇小说奖颁奖典礼在江苏省淮安市淮安区举行。
作为吴家后代的我, 从小熟读吴承恩的《西游记》, 从此走上了艰辛的创作道路, 并且是当代国内最先创作魔幻中篇小说《亡魂》的作者。这是先辈吴承恩给我的启迪和动力, 那是近四十年前的事了。
《西游记》的创作背景
唐太宗贞观元年（627年），25岁的和尚玄奘天竺（印度）徒步游学。他从长安出发后，途经中亚、阿富汗、巴基斯坦，历尽艰难险阻，最后到达了印度。在那里学习了两年多，并在一次大型佛教经学辩论会任主讲，受到了赞誉。
贞观十九年（645年）玄奘回到了长安，带回佛经657部，轰动一时。后来玄奘口述西行见闻，由弟子辩机辑录成《大唐西域记》十二卷。但这部书主要讲述了路上所见各国的历史、地理及交通，没有什么故事。
而他的弟子慧立、彦琮撰写的《大唐大慈恩寺三藏法师传》，则为玄奘的经历增添了许多神话色彩，从此，唐僧取经的故事便开始在中国民间广为流传。
南宋有《大唐三藏取经诗话》，金代院本有《唐三藏》《蟠桃会》等，元杂剧有吴昌龄的《唐三藏西天取经》、无名氏的《二郎神锁齐天大圣》等，这些都为《西游记》的创作奠定了基础。吴承恩也正是在中国民间传说和话本、戏曲的基础上，经过艰苦的再创造，完成了《西游记》的创作。
吴承恩最主要的成就在于最后完成《西游记》。由于官场的失意，生活的困顿，吴承恩加深了对封建科举制度、黑暗社会现实的认识，于是运用志怪小说的形式来表达内心的不满和愤懑。吴承恩自言：“虽然吾书名为志怪，盖不专明鬼，实记人间变异，亦微有鉴戒寓焉。”《西游记》就是以“唐僧取经”历史事件为蓝本，经过艺术加工反映明代社会现实的一部志怪小说。全书主要描写了孙悟空出世及大闹天宫后，遇见了唐僧、猪八戒、沙僧和白龙马，西行取经，一路上历经艰险、降妖伏魔，经历了九九八十一难，终于到达西天见到如来佛祖，最终五圣成真。
《西游记》显示了高度的思想艺术成就。
第一，小说统一了物性、人性与神性。《西游记》中那些神魔人物给读者留下一种真实、亲切的感觉。这是因为作者在作品中统一了那些妖魔鬼怪的物性、人性与神性。“物性”是指作为某一种动植物的精灵，它的外貌和习性得到了保留，例如《西游记》中孙悟空身上保留了猴子机灵的习性、蜘蛛精会吐丝、鱼精水性等。而“人性”是指把人的七情六欲赋予到每个妖魔鬼怪的身上，使他们有人的特点，进而使这些妖魔鬼怪具有了“人性”。与此同时，这些妖魔鬼怪又拥有神奇的本领，因而他们又具有了“神性”。作者就是在“真”与“幻”的转变过程中，使作品实现了物性、人性与神性有机的结合。
第二，小说描绘的人物形象是多角度的。《西游记》的人物形象之所以深受读者喜爱，最主要的原因是作者在刻画人物时采用的是多角度、多色调的刻画手法。换言之，就是把一些人物安排在日常的平民社会中，进面使复杂的性格被多色调地刻画出来。比如孙悟空的身上有很多普通人的特点，他在与人交流时常会出现江湖术语、市井粗话以及一些行话。虽然孙悟空是一个动物，但是他是一个理想化的英雄人物。所以即使他的身上有普通人的特点一人性，也不影响其神性的展现。猪八戒就与孙悟空不同，虽说他是天蓬元帅，长得也十分丑陋，但是猪八戒更像一个普通人，人情味在其身上得到了淋漓尽致的显现。例如，猪八戒在高老庄干活时是十分勤快的，这都是由于他本性憨厚、纯朴因此才被翠兰的父亲看中要招为女婿。当他加入取经队伍时，遇到妖怪也能勇敢地挥起钉杷向妖怪的脑袋敲去。虽然有时会耍一些小聪明，但也在取经的路上贡献了自己的力量。这些都是猪八戒的优点所在，他的身上还有普通人的缺点，例如好色、贪吃、偷懒以及特别在意自己的得失。作者通过对猪八戒不同方面的描写，展示了一个更加亲切的人物。在《西游记》中只有多角度地对人物进行刻画，才会有那么多深受读者喜爱的人物形象。
第三，小说在幻笔中加入了戏言。戏言的加入使作品的喜剧色彩与幽默气氛更加地浓厚。因此，这种戏言并不是作者有意而为之，只是其信手拈来的产物，与作品的主旨与人物性格的刻画联系甚微。比如第四十二回写孙悟空去向观音菩萨借净瓶时，观音要他“脑后救命的毫毛拔一根与我作当”，孙悟空非常不愿意，这时观音菩萨骂道：“你这猴子！你便一毛也不拔，教我这善财也难舍。”这“一毛不拔”就是顺手点缀的“戏言“，听了之后让人不自觉地轻松一笑。《西游记》中有些戏言还能体现人物性格，猪八戒有时的戏言能够表现其爱说大话的一面。有时戏言是在幽默的基础上，对人物进行辛辣的讽刺，进而戏言在这里也是一把讽刺世态的利剑。
《西游记》通过大胆丰富的艺术想象，引人入胜的故事情节，创造出一个神奇绚丽的神话世界。《西游记》的艺术想象奇特，丰富、大胆，在古今小说作品中罕有其匹的。孙悟空活动的世界近于童话的幻境，十分有趣，而且在这个世界上，有各种各样稀奇有趣的妖怪，真是千奇百怪，丰富多彩。浪漫的幻想，源于现实生活，在奇幻的描写中折射出世态人情。《西游记》的人物，情节，场面，乃至所用的法宝，武器，都极尽幻化之能事，但却都是凝聚着现实生活的体验而来，都能在奇幻中透出生活气息，折射出世态人情，让读者能够理解，乐于接受。
《西游记》是中国神魔小说的经典之作，与《三国演义》《水浒传》《红楼梦》并称为中国古典四大名著。此书一问世，就被誉为“四大奇书”之一，在民间广为流传，各式各样的版本层出不穷，明代刊本有六种，清代刊本、抄本也有七种，典籍所记已佚版本十三种。
除了《西游记》外，吴承恩还写过一部短篇小说集《禹鼎志》。这是寓有鉴戒意味的短篇志怪小说，不过已经失传，只能看到一篇自序。
《西游记》是一部怎样的作品
《西游记》的作者是明代的吴承恩。《西游记》是长篇神魔小说，是我国古代神魔小说中成就最高、 最受群众喜爱的一部。这部作品并非全无依傍，它有着历史真实的影子，即唐贞观年间玄奘远出西域取经的事件。
《大唐西域记》和《大唐大慈恩寺三藏法师传》对此事有详细的记载。唐僧取经的故事，经民间文艺演出，成为以后小说的素材来源。《西游记》主要描写的是唐僧、 孙悟空、 猪八戒、 沙悟净师徒四人西天取经，历经九九八十一难的故事。
唐僧是一坚韧不拔、执着追求的人，成为多少人为之学习的楷模。作为师父，他对徒弟要求很严，经常教导徒儿“要以慈悲为怀”。
《西游记》中孙悟空从菩提祖师处学到七十二变、 筋斗云等神通，又从龙官索取如意金箍棒作为兵器，因大闹天宫被如来佛祖压在五行山下，受苦五百年。后受观世音菩萨规劝皈依佛门，给唐僧做了大徒弟，取名孙行者。
猪八戒又名猪悟能，原为管理天河水兵的天蓬元帅，后获罪下凡，误投猪胎，占福陵山云栈洞为妖。经菩萨点化，他保唐僧取经，最终修得正果，被封为“净坛使者”。
沙僧也叫沙悟净，原为天宫中的卷帘大将，后被贬下界，在流沙河为妖。因保唐僧取经，得成正果，被封为“金身罗汉”。
白龙马原是西海龙王三太子小白龙，因违逆父命被囚鹰愁涧，后化作白马驮负唐僧取经，被封为“八部天龙”，在化龙池中得复全身，成为盘绕在大雷音寺擎天华表柱上的广力菩萨。
在护送唐僧去西天取经途中，机智灵活、 疾恶如仇的是孙悟空；憨态可掬、 好耍小聪明的是猪八戒；忠诚老实、 勤勤恳恳的是沙僧。
读西游记最大的收获是什么昵? 用一句话概括, 就是 要学习猪八戒的憨厚,孙悟空的勇敢,沙曾的吃苦耐劳,唐僧的坚持。
任何事一开始总是非常艰难的，但只要能树立信心和勇气，经过努力，相信可以取得成功的！也就印证了一句老话：万事开头难。
本书作者为读者讲述了唐僧以及其他的三个徒弟一路上历尽艰险、降妖伏魔经历了九九八十一难取得了真经的故事。正是这离奇的故事情节赢得了广大读者的心，致使此书成为了我国古代的四大名著之一。
《西游记》塑造了四个鲜明的人物形象：唐僧－诚心向佛、顽固执着，孙悟空－正义大胆、本领高超是妖怪们的克星，猪八戒－贪财好色，但又不缺乏善心，沙僧－心地善良、安于天命。这四个人物形象各有特点，性格各不相同，恰好形成了鲜明的对比，这使我不得不佩服作者写作技艺的高超，也许作者善于刻画人物形象便是他的精妙之处。其中我最喜欢的便是孙悟空，因为他神通广大、技艺高超，一路保护唐僧成功地取得了真经，他就成了我心目中的英雄。而且在他身上还有一种叛逆心理，以及他敢于和强大势力做斗争的勇敢的精神令我们十分欣赏。
书中写唐僧师徒经理了八十一个磨难有让我联想到了他们的执着、不畏艰险、锲而不舍的精神。这着实是一种值得我们学习的精神。
翻开了《西游记》，进入了光怪陆离色彩斑斓的神话世界。 这是一部所有人都爱读的经典大作，每个人都能在解读它时获取不同的感受和启示。有人喜欢它鲜明的人物个性；有人喜欢它瑰丽的整体形象；有人喜欢它活泼诙谐的语言；有人干脆把它当作道德修养小说或政治寓言。
我们在读这本小说时常常有一种共鸣感，想必这是我内心深处对于自由的欲望在呼喊吧！
一、自由 在经历了又一个个性受制约的学期后，孙悟空这个形象完全激发了我内心潜在的，但根深蒂固的向往——对彻底的自由的向往。孙悟空破土而出，“不优麒麟辖，不优凤凰管，又不优人间王位所拘束”，闯龙宫，闹冥司，在花果山自在称王，可以说已经达到人性摆脱一切束缚，彻底自由的状态。孙悟空其实就是自由的化身，他的品质中最突出的特点就是向往自由，他始终在追求自由，他的一切斗争也都是为了自由。这样一个鲜活的形象给予了我一种寻找自由、追逐自由的力量和勇气。总之，我觉得现代人对于自己的生存状态，尤其是精神方面较为安于现状，缺乏一种开拓进取，寻找更大自由的精神。
二、神话 如今也是一个远离神话的时代。日常生活过于现实，使充满幻想的事物遭到排斥。神话绝非幼稚的产物，它有深邃的哲学意义和丰富的文化内涵。谢林在他的名著《艺术哲学》中说：“神话乃是各种艺术的必要条件的原始质料。 《西游记》是中国神话小说的颠峰，也是神话文化的至高境界，但近几耸神话不被人重视，连《西游记》也少有人问津，只有孩子们会被孙悟空征服，于是也只有孩子们抱有对未来浪漫的、梦幻般的希望。”
三、英雄 “英雄”有许多不同解释。《辞海》中说英雄是杰出的人物，曹操说英雄要有包容宇宙之机，吞吐天地之胸。我认为，英雄是那些顽强地掌握自己命运，并为崇高理想而奋斗的人。孙悟空无疑是英雄的典型，他为了自由，为了自己的尊严，不怕与一切进行斗争。正因为这种对抗的差距悬殊，发自内心而拼尽全力的抗争才显得悲壮。明知不可为而为的勇士才能凸现出其英雄本色。
《西游记》的文学价值
《西游记》是中国文学史上一部最杰出的充满奇思异想的神魔小说。作者吴承恩运用浪漫主义手法，翱翔着无比丰富的想象的翅膀。
小说描绘了一个色彩缤纷、神奇瑰丽的幻想世界，创造了一系列妙趣横生、引人入胜的神话故事，成功地塑造了孙悟空这个超凡入圣的理想化的英雄形象。
在奇幻世界中曲折地反映出世态人情和世俗情怀，表现了鲜活的人间智慧，具有丰满的现实血肉和浓郁的生活气息。《西游记》以它独特的思想和艺术魅力，把读者带进了美丽的艺术殿堂，感受其艺术魅力。
《西游记》张开了幻想的翅膀，驰骋翱翔在美妙的奇思遐想之中，其幻想的思维模式，有着超现实的超前的意识。《西游记》的幻想艺术确是一份宝贵的思维财富和丰富的艺术财富。《西游记》不仅是中国文学中的一部杰作，而且也是世界文学中的瑰宝。
《西游记》的出现，开辟了神魔与浪墁长篇章回小说的新门类。书中将善意的嘲笑、辛辣的讽刺和严肃的批判巧妙地结合的特点直接影响着讽刺小说的发展。
所以说《西游记》也是古代长篇浪漫主义小说的高峰，在世界文学史上，它也是浪漫主义的杰作，魔幻现实主义的先驱开创者。
自《西游记》之后，明代出现了写作神魔小说的高潮。有朱星祚的《二十四尊得道罗汉传》，邓志谟的《铁树记》、《飞剑记》、《咒枣记》、许仲琳的《封神演义》等。
《西游记》对戏曲也产生了深刻的影响。清代宫廷大剧《升平宝筏》是西游戏，十本，240出。《西游记》不但有续作、仿作，对后世的小说、戏曲、宝卷、民俗都产生影响，清朝子弟书里都有《西游记》的鼓词，可见影响之大。
《西游记》这部伟作中将善意的嘲笑、辛辣的讽刺和严肃的批判巧妙地结合的特点直接影响着讽刺小说的发展。
在中国古典小说中，《西游记》的内容是最为庞杂的。它融合了佛、道、儒三家的思想和内容，既让佛、道两教的仙人们同时登场表演，又在神佛的世界里注入了现实社会的人情世态，有时还掉书袋似的插进几句儒家的至理名言，使它显得亦庄亦谐，妙趣横生。这种特点，无疑使该书赢得了各种文化层次的读者的爱好。
《西游记》，开拓神魔小说的新领域，有着重要地位和深远影响
首先，《西游记》在我国小说史上开拓了神魔小说的新领域。
我国最初的长篇小说是宋元人说话艺术中的“讲史”，历史小说可以说是我国古代长篇小说创立阶段的唯一品种。虽然那些历史小说中也夹有神仙鬼怪的超人间现象的情节，但只是起穿插、渲染的作用。最早将神魔故事从历史故事中独立出来的是元人的《西游记平话》，即吴承恩百回本《西游记》的前身。然而，只有吴著《西游记》才以深刻的思想内涵，完美的艺术形式，使神魔小说这一品种臻于成熟，从而确定了神魔小说在长篇小说中的独立地位。
其次，《西游记》在我国长篇小说史上开拓了浪漫主义的新境界.我国古代早期长篇小说绝大多数是以历史生活为题材，主要倾向是写实的.而吴承恩以他独特的艺术趣味，突破了这种题材领域，大胆地发扬了我国古代文学中的浪漫主义精神，通过夸张、幻想、变形、象征等手法，开拓了一个变幻奇诡、光怪陆离的新的艺术境界，以此寄托理想，抒发愤感，折射现实，从而成功地创造了伟大的浪漫主义长篇小说。《西游记》还用玩笑态度和游戏笔墨，对世态炎凉、人性缺陷进行了嘲讽，使作品具有诙谐幽默的风格和椰榆讽刺的特点，对我国讽刺小说的发展起了积极作用。
在《西游记》的启迪影响下，明清两代的小说创作别开生面地出现了一大批神魔小说，给广大读者以奇幻的艺术感受。虽然这些神魔小说大多数没能汲取《西游记》创作的精华，但像《封神演义》《西游补》《东度记》《女仙外史》等，其基本创作精神还是与《西游记》相通的，并且在某些方面还有所发展。另外，《西游记》故事在清代还被编为戏曲搬上舞台，甚至还出现了《升平宝筏》那样大型的连台本戏；一直到今天，西游故事仍然活跃在舞台、银幕、屏幕上，为中国老百姓，特别是小朋友们所喜爱。
第三，《西游记》的影响，还表现在续书方面。《西游记》的出现，引起明清两代各阶层人士的喜爱和关注。特别是一些小说家，在《西游记》的启发和感染下，按照各自的创作心理来接续西游故事，因而出现了真复居士题的《续西游记》，天花才人评的《后西游记》，董说的《西游补》，无名氏的《天女散花》等续书。 这四部续书，可分为两种类型：第一类是与原书接桦之后又别开生面地去展现自己独特的故事，都与原书互相扣合而又不落巢臼，不粘不脱，可以说是名副其实的续书。这一类有《续西游袒》和《后西游记》。
《续西游记》一百回，今存同治七年(1668)渔古山房刻本。此书的作者，学术界有两种说法。清人袁文典纂辑《明滇南诗略》卷一“兰茂”条上有眉批云：“《续西游记》所言乃佛氏要旨，而取世所谓邱翁《西游记》取经之事，续其东还所历，与梅子和《后西游记》别是一种，然皆以文词通俗而传。”兰茂，字廷秀，号止庵，石羊人。生于明洪武三十年(1397)，卒于明成化十二年(1476)。如果《续西游记》为兰茂所撰，则此书比吴承恩《西游记》早一百多年，因此，又认为此书是续古本《西游记》，而非吴本《西游记》。毛奇龄《西河全集·季诡小品制文引》又说：“季诡为大文，久已行世”，“今读《西游续记》，犹舌桥然不下也。”二季诡为明末清初人。两说相去甚远，迄无定论。
《续西游记》写唐僧师徒在西天取到真经以后，保护经卷送回长安的经历。据说经卷能消灾释祸，增福延寿，所以妖魔都想得到“真经”，这样，续书的主要矛盾就不是妖魔要吃唐僧肉，而是要抢经卷。为了保护经卷，佛祖特命灵虚子与比丘僧暗中护送。一路上，抢夺经卷的妖魔虽然没有《西游记》中登场的多，但作者也下了一番苦心，充分发挥了艺术的想象。这个故事的描绘当然也似空中楼阁，但是它也有一点事实根据，就是取经有去必有回，来路即归路，有去时之艰危，必有还时之磨难.此书虽偶有对人间世态的讽刺揶揄，但情节简单，缺乏文采，还常夹有道德说教，艺术成就不高。
《西游记》不仅是中国人民的文化瑰宝，随着世界文化的进一步交流，《西游记》由于它的奇诡幽默的艺术特色，由于它的主人公反映了人类最基本的品质和特征，而被更多的外国朋友所喜爱。早在本世纪初的第一个年头，西方汉学研究先驱之一，英国剑桥大学文学教授H·贾尔斯所著的《中国文学史》专辟一章，评介了《西游记》及其作者。1913年蒂莫西·理查德出版了一本题为《赴天堂之使命》的书，是《西游记》最早的英译本。以后陆续有人把《西游记》译成俄文、捷克文，以及英文简译本。到了1983年，由芝加哥大学的文学和宗教学教授余国藩翻译的《西游记》四卷本全部出版，终于使整个英语世界的读者得以欣赏《西游记》全书的风貌。可以说，《西游记》是中国的，也是属于世界的。
为什么《西游记》得以跻身于中国古代的四大名著
从前有这么一句话，叫“少不读《水浒》 老不读《三国》，男不看《红楼》，女不看《西厢》”，这都是古代的道学先生们操心读小说会读坏人心，所以才这么说。《水浒传》和《红楼梦》曾经都被当成禁书，贴上少儿不宜的标 那这个古板的观念又是怎么变化的，禁书又是如何变成名著的呢？
名著之所以享有盛名，最重要的还是得真有料，小说从前不登大雅之堂，是因为传统文学只讲诗词歌赋这些文言作品，而小说是用白话写的，那是下里巴人的语言，一般文人当然难以接受。但抵挡不住一些有识之士不受世俗偏见的影响，理直气壮地给小说正名。古代有位大文人王世贞，就把《水浒传》《西厢记》跟《史记》《庄子》摆在一块儿，起了个名儿叫“宇宙四大奇书”。到了晚明，苏州有个著名文人叫冯梦龙，他喜欢编小说写小说，觉得王世贞把小说跟文言摆在一块不伦不类，干脆就选了《三国演义》《水浒传》《西游记》和《金瓶梅》这四部流行于明代的小说，号称“四大奇书”。你看，这跟我们现在习惯讲的“四大名著”就只有一部书不同了。
这个“四大奇书”的说法到了清代影响也不小。不过《红楼梦》问世以后，大家就用《红楼梦》替换了《三国演义》，这就成了清代最流行的新“四大奇书”了。到了新文化运动时期，白话文终于翻身成了主流了，鼓吹白话文的胡适先生更是大力推广古代小说，他认为中国古代第一流的白话小说得属《水浒》《西游》《儒林外史》和《红楼梦》。你看，跟咱现在知道的还是有一部不一样。
《水浒》《三国演义》《西游记》《红楼梦》并称“四大名著”，这大概已经是二十世纪七十年代的事了，比胡适那会儿晚了五十年。这四部书能凑成一块儿，主要是因为七十年代是一个特殊时期，那时候人们也读不到什么书，恰好这四部小说被允许在书店里销售，后来到了改革开放以后，这几部书又印刷得特别多。从此就形成了大家公认的“四大名著”了。
虽然入选“四大”的书目一直在变，可《西游记》的地位从晚明以后就一直没有变动过，始终位于“四大”之列，那《西游记》跟其他几部小说相比，又有什么独特的长处呢？下面我就来普及一下《西游记》在中国文学史上的地位。
首先得说的是《西游记》的体裁，它是一部长篇章回体小说。章回体，说的是全书分回目，《西游记》全书总共是一百回。中国的白话小说，大概是从晚唐宋朝开始起源的，原来都是一个个的单篇短篇儿。现在一般认为最早的章回体小说是罗贯中的《三国演义》。虽然《西游记》没有占个头座，可是它辈份高。明代的其他几部重头的章回体长篇，比如《金瓶梅》《封神演义》比起《西游记》来都是后来的晚辈了。
虽然在体裁创新上，《西游记》不是最早的一部小说，但是在题材内容上，《西游记》却有开拓的头功。鲁迅先生在他的《中国小说史略》里头，把《西游记》誉为中国古代神魔小说的开山之作。在《西游记》之前，中国古代确实也有讲妖怪、讲鬼神的故事，但讲鬼讲怪，还不等于就是神魔小说，从前用文言文写的这些个鬼怪传奇故事，文学史上有个专名叫“志怪小说”。那鲁迅先生所谓的“神魔小说”跟“志怪小说”比又有什么不同特征呢？根据《中国小说史略》里头的说法，神魔小说主要是以揉合儒道释不同信仰，营造奇幻迷离的情节，宣扬正邪对立、因果轮回等等传统思想的大杂烩故事。
神魔小说主要就是满足普通老百姓对神魔鬼怪的猎奇心态，而且故事情节里包含的封建时代的伦理观念也非常重要，这就是神魔小说跟一般专讲鬼故事的志怪小说不同的地方了。《西游记》不光是神魔小说这个题材的开山之作，而且也是历来公认文学价值最高的一部，没有人能跟它华山论剑, 争这头把交椅。
为什么《西游记》有这么高的文学价值呢？这就是刚才我们说的，神神鬼鬼这些故事外壳，就像是戏法，家家都会变，可是故事里的内核，就各有不同了。《西游记》巧妙就巧妙在，它把历代以来唐僧取经的故事改头换面，在其中隐伏了修心炼气的内部线索。实际上是借神魔故事的外壳，讲凡人在尘世寻求心灵解脱的道理。因此，《西游记》比其他神魔小说高，就高在它包含着更为深邃的象征寓义。从这个意义上讲，《红楼梦》和《西游记》是有几分相似的，它们都是言在此而意在彼，给了后代读者很多挖掘解读的空间，在不同读者的眼中，都能看出不同的象征意味来。这种解释上丰富的多元性，就是名著的一大特点。
最后我们还要特别提一下，《西游记》在中国文学史上另一个独特之处。它是一部“笑”的文学，我们专门讲了《西游记》幽默的写作手法。这是文学创作的至高境界。在中国文学史上，就像白话小说从前被人看不起一样，笑的文学也在很长时间里被人看成是不登大雅之堂的。咱们熟知的古代文学名篇名作当中，文笔滑稽幽默的作品，那真是凤毛麟角。古代的笑话集，大多都失传了，一直到明朝才有整部流传下来的书。这不是因为中国人不喜欢笑，而是古人觉得笑的文学太低俗。
比如明代的笑话集《笑林广记》，里头的笑话大多格调低俗。而《西游记》的幽默风格卓而不凡，俗而不贱，尤为难得。《西游记》开创的这种喜剧风格，对后来的小说也有深远的影响。比如讽刺八股科举的《儒林外史》，还有揭露晚清官场的《官场现形记》，这些小说把“笑”变成了讽刺和批判的武器，在嘻笑怒骂之间，让文字具备更强的影响人心、影响社会的威力。这些小说的语言风格，都可以追溯到《西游记》来。
明白了《西游记》在文学江湖上的地位，就明白它为什么当之无愧为“四大奇书”“四大名著”之一。
《西游记》里的神和妖之间究竟是什么关系
《西游记》里的“人物”，大多不是妖，就是神；其至妖就是神，神就是妖；还有先妖后神和先神后妖的，不一而足。概括起来，妖精和天神不外乎是这么几种关系：
第一种情况，是“凡间的怪”被收伏而成为天神，也即先妖后神，比如，黑风山黑风洞的黑风怪，原本是熊罴精，观音收了他，让他当了落伽山的守山大神。观音菩萨身边的善财童子，原本也是妖精，住在号山枯松涧火云洞，名叫红孩儿，号称圣婴大王。观音施展法术降伏了他，可他还是“野心不定”。于是，观音让他一步一拜，只拜到落迦山，方才收法。红孩儿由此变妖为神。
第二种情况，是“天上来的精”，即先神后妖。比如，碗子山黑松林的黄袍怪，是天上二十八星宿中的奎木狼星下界。更多的是天神的宠物、坐骑逃逸出来作怪。比丘国的妖精国丈，本是寿星的“一副脚力”，“不意走将来，成此妖怪”，现出本相，原来是只白鹿。通天河里的妖怪，原本是观音莲花池里养大的金鱼。每日浮头听经，修成手段。那一柄九办赤铜锤，乃是一枝未开的菡萏，被他运练成兵。不知是那一日，海潮泛涨，走到此间，成精作怪。金屿洞里的兕大王，是太上老君的坐骑青牛，趁看牛童子打个盹的机会，逃下凡尘作怪。小雷音寺里的黄眉大王，是弥勒佛跟前司磐的黄眉童子，拐了弥勒佛的几件宝贝，假佛成精。妖精赛太岁是观音菩萨胯下的金毛孔,因牧童盹睡,失于防守,咬断铁索走来朱紫国作怪。狮驼山老怪和二怪是文殊和普贤二菩萨的青狮和白象。
第三种情况,是天神故意变化成妖精。金角大王、银角大王,原是替太上老君看金炉、银炉的童子,偷了太上老君的宝贝走下界来。孙悟空怪太上老君“纵放家属为邪,该问个钤束不严的罪名”。太上老君说:“不干我事,不能错怪了人。此乃海上菩萨问我借了三次,送他在此托化妖魔,看你师徒可有真心往西天去也。”“四圣试禅心”的时候,黎山老母、观音菩萨、文殊、普贤等起出马,虽然没有化而为妖,但其对唐僧师徒的考验,也和变化为妖没有什么两样。乌鸡国的假国王也是“佛旨差来的”、文殊菩萨坐下的青毛狮子。
第四种情况,是妖精与天神沾亲带故。陷空山无底洞的老鼠精是李天王的义女。如来承认狮驼山的三怪“说将起来,也是与我有些亲处”。孙悟空笑他:“若是这般比论你还是妖精的外甥哩。
《西游记》把妖精和天神的关系写得这样密切,于是有人认为,这是作者对天神的讽刺,或是对明代兵匪一家的社会状况的揭露。其实,作者这样写,也是有佛教教义上的根据的。
古时候,“妖”字也可写作“袄”,部首从“示”,和“神”一样。“妖”和“神”是对立统-的一对范畴。“妖”的升华为“神”,“神”的堕落即为“妖”。比如孙悟空,原先是个妖猴,皈依之后,经过保护唐僧西天取经的艰难历程,终于即身成佛。猪八戒更加典型,他原为天蓬元帅,是神,因为心中一点魔生,调戏了嫦娥,贬下界来,堕落为妖精。后来被观音收伏,作为唐僧的徒弟,保护取经，又重新为神。猪八戒“神一妖一神”的过程告诉我生种种魔生，心灭种种魔灭。”也就是说，是神是妖，只在差。一旦“明心见性”，放下屠刀，就能立地成佛。禅宗的教，在最大程度上降低了修行的门槛，也就能吸引最广大，这也是禅宗盛况空前的原因之一吧。
《西游记》中的“人物”为什么是半人半兽的
《西游记》中的主角，除了唐僧是个“人”以外，大多不是妖精就是菩萨。尤其是孙悟空和猪八戒，一个“身躯虽是鄙陋，却像个食松果的猢狲”，一个是“长嘴大耳朵的呆于”，“脑后又有一溜鬃毛，身体粗糙怕人，头脸就像个猪的模佯”。小说时常写到唐僧带他们投宿时，庄主被他们“唬得脚软身麻”。
这些半人半兽的形象，应该说与佛教教义不无关系。佛教有“六道轮回”之说，为天．人、阿修罗三善趣和畜生、饿鬼、地狱三恶趣。认为众生各依所作的善恶业因，一直在六道中生死相续，升沉不定。
唐僧、八戒、沙僧抑或白龙马，都是按“六道轮回”的规律转生的。唐僧原是如来的二徒弟，名唤金蝉子。因为他不听说法，轻慢了佛教，所以让他转生为人，而且一生下来就受尽人间之苦难。猪八戒原来是天河水神，天蓬元帅，因为在蟠桃会上酗酒调戏了嫦娥，才贬到世间，身如畜类。沙僧原是卷帘大将，因在蟠桃会上打碎玻璃盏，被贬下界。白龙马是西洋大海广晋龙王之子，因为违逆父命，犯了不孝之罪，才贬而为马。孙悟空虽是个天地精华孕育而成的石猴，且炼就天大本事，但仍苦于逃脱不了轮回之网。他们前世的“因”——轻慢佛教、调戏嫦娥、打碎玻璃盏等等，造就了他们这世的“果”——为江流儿、为猪、为妖。而他们这世的“因”(取经行为)，造就了新的“果”——成佛。
“轮回”的说法在民间也很有影响，明代的拟话本《桂员外途穷忏悔》，说的就是一个“轮回”的故事。书生桂富五听得说商贩利厚，把祖传的房屋、田亩全部抵借出去，往燕京贩纱段。不料走了几遍，连本带利耗个精光。走投无路，想要投水自尽，就在这时，遇见了昔日学馆中的同窗施济。施济慷慨地赠给他三白两银子，还把自己家的“桑枣园一所，茆屋数间，园边有田十亩”送给了桂富五。桂富五从桑枣园的银杏树下里挖到了施家祖上埋下的财物，大约一千五百金。在妻子的撺掇下，他昧下了这笔钱财，自己搬出去做了财主。后来，施家家道中落，前去求他，他居然坐视不管。忘恩负义的他终于变成了一条狗，应了他自己当初感谢施济时在观音殿上说的话：“今生若不能补答，来生誓作犬马相报”。后因阳寿未终，醒过来重新为人，但他的妻子和两个儿子却真的成厂狗。他与女√l途穷仟悔，持斋念佛，改恶为善，终于让妻子和两个儿子脱离苦海。
不仅凡人逃不出轮回，就是释迦牟尼，他在成佛之前，也还跳不出轮回。他经过了无数次的转生，才成其为佛。释加牟尼转生的故事，叫作“佛本生故事”，也就是释迦牟尼前生的故事。在转生的过程中，释迦牟尼不断地变化为各种人物和动物，比如鹿、狗、鱼、鸟、鹰、猴子等等。不管这些故事的主角是什么动物，他们的思想感情还是人的。这也是《西游记》半人半兽形象的基础。
《西游记》是吴承恩写的，但你知道他在哪里写的吗
明朝时候，淮安有个书生，叫吴承恩，他要写一部名叫《西游记》的小说，书里要写一个保着唐僧去西天取经的孙猴子。于是，他就从孙猴子的老家写起。为了写好这本书，吴承恩离开淮安，连天带夜地赶往海州。到了海州一看，那山果然是矗立在大海里，山上树木扶疏，山下波涛汹涌。于是他就请一位船老大帮忙，坐船过海上了云台。
云台山上有一座山峰，叫青峰顶，青峰顶上有一座大庙，叫三元宫。吴承恩爬上青峰顶后，就住在那大庙里。以后，他就天天在青峰顶一带，这里转转，那里看看。可是跑了几天，看了好些地方，还是没有看出什么道道来。
这时，从山岔口来了一位白发苍苍的老人。老人说：“相传很久以前，这山上出过石猴精。有一天，石猴精带一群小猴子在山上找果子吃，一找找到这里，把满树的桃子一下子吃光了。哪知这两棵树上的冬青桃是一千年开花，两千年结果，三千年才成熟的。现在还没有到时间呢!"
石猴精吃仙桃的故事，引起了吴承恩极大的兴趣，他就请老人讲那石猴精的故事。于是他们在洞门前一块平整的石头上坐了下来，老人高兴，话匣子打开了：“传说古代有一个女娲仙女，她看天上坏了很多洞，银河里的水一年到头从这些洞里往人间倒，老百姓吃尽了水涝的苦头。女娲就炼石补天。洞补好后，剩下了一块石头，她就把它扔向东海。哪知道一下子扔到了云台山青峰顶下，掉在两块大石头的夹当里。
不知过了多少年，这块石头旁边，又长出来千块圆圆的石头，又过了多少年，有一天，忽然这块圆石头一声响亮，炸威两块，只见金光四射，从里边蹦出一个小石猴。说起来很奇怪，这石猴一出来就嗤嗤地见风长……”
吴承恩听到这里，更觉有趣，他请求老人带他去看看那块石头。不一会儿，他们就来到了那个地方。吴承恩一看，果然不错，两块巨石中间夹着一块石头，上不靠天，下不着地，上边还有“娲遗石”三个字。紧靠“娲遗石”的是一块半圆的石头，球面十分光滑，象有人磨过一样。老人告诉吴承恩，那半块不知崩到什么地方去了，就剩下了这半边。吴承恩跟着老人穿过一片松林，绕过一处竹涧，只见前面大洞小洞，方洞圆洞，高洞矮洞，一个接一个，一个挨一个，整整七十二个洞。他们进去一看，那些山洞，洞洞相连，洞洞相通，真是洞天世界。他们钻呀钻呀，不知不觉来到了一个最大的山洞前。洞门是“人”字形，洞门外的崖头上刻着“高山流水，神泉普润”八个大字，从山顶漂下一股流水，象是—幅垂市正好遮住洞门，洞门外杂生着银杏、栗子、桃李等果树。
老人告诉吴承恩说：“传说有一天，石猴精带着一大群小猴子来到这里，看见这么多果树，开心极了，它们一边吃着果子，一边高兴地玩耍。石猴精看山上漂下一股流水，流水遮挡着一个黑咕隆咚的洞口，不知里边是什么，就叫小猴子进去看一看。可是，小猴子一个个都胆小怕死，不敢进去。后来石猴精蹲下身子，闭上眼睛，大叫一声，纵身跳了进去。它睁开眼睛一看，原来是一个很深的山洞，石猴精非常开心。只听它一声招呼，小猴子一个个都学他的样子，蹦了进去。从此，石猴精就在这洞里安下家来。他们朝游青峰顶，夜宿大山洞，饿了吃山果，渴了饮山泉。日子过得无忧无虑，十分快活。”
《西游记》中为什么要有真假美猴王
五十七回和第五十八回，山现了两个猴行者：同样是黄发金箍，金睛火眼；身上也是棉布直裰，腰系虎皮裙；手中也是一条儿金箍铁棒；足下也踏一双麂皮靴；也是这等毛脸雷公嘴，朔腮别土星，查耳额颅阔，獠牙向外生。
这两个猴王不仅外貌相象，本领也相当。两个一路打斗，上至天宫，下至冥府，无人能够认出。观音、玉帝、唐僧也部分辨不清，照妖镜也无济于事。若是念紧箍咒，又“二人一起叫苦”。最后，还是如来揭开了真相。作者为什么要编造这个真假美猴王的故事呢?可以断定，这不仅仅是为了故事的动听。
我们时常赞扬孙悟空，说他不畏艰险，保护唐僧去西天取经，其实取经也是他自己的事。自从当上美猴王后，他领一群猿猴、猕猴、马猴等，分派了君臣佐使，朝游花果山，暮宿水帘洞，合契同情，不入飞鸟之丛，不从走兽之类，独自为王，不胜欢乐。但有一天，与群猴喜宴之间，忽然忧恼，堕下泪来。原来，他想到了生死轮回。他说：“今日虽不归人王法律，不惧禽兽威严，将来年老血衰，暗中有阎王老子管着，一旦身亡，可不枉生世界之中，不得久注天人之内?”一席话，说得众猴一个个掩面悲啼，俱以无常为虑。
一个通背猿猴告诉他，只有三等人可以躲过轮回，那就是“佛与仙与神圣三者”。于是，孙悟空就立下了“跳出轮回网”的志愿。以后他所做的一切,包括寻师访道、闹冥府反天宫,尤其是保护唐僧西天取经,究其根本,都是为了跳出轮回。能够跳出轮回,他便是神;否则,即为妖。
第十七回,为了收复熊罴怪,观音菩萨变作黑熊精的朋友凌虚仙子,孙悟空看了说:“妙啊!妙啊!还是妖精菩萨,还是菩萨妖精?观音菩萨笑道:“悟空,菩萨、妖精,总是一念;若论本来,皆属无有。”写到这里,作者说:“行者心下顿悟。”他领悟到了什么呢?就是领悟到了菩萨妖精这在一念之差的道理。对他来说,能护法成功,便是神;不能护法成功,就是妖。“真假美猴王的故事就是对这个意思的更充分的发挥。
那个冒充孙悟空的六耳猕猴,在形体与表面行为上与孙悟空毫无二致。小说渲染他们外在的“同”,意在强调其内里的“异”。内心深处的一点真性,是美猴王真假与否的关键。从这个角度说,形体是孙悟空还是六耳猕猴的,完全无关紧要,关键在心。如来佛在讲经时,看到真假美猴王打斗而来,就说:“汝等俱是一心,且看二心竞斗而来也。”孙悟空和六耳猕猴的区别,就是“二心”而已。也就是说,从表面看来,美猴王是有真假的,真的是齐天大圣,假的是六耳猕猴;而从根本上说,无所谓真假心向佛,即是真;一念之差,即为假。这就是真假美猴王故事所想要告诉我们的道理。这个理念,在后来的新派武侠小说中经常被用到。那些武林高手的“正”或者“邪”,全在一念之间。其实,这也就是古人、尤其是佛教教义,对精神因素的一种强调。
《西游记》中的人物并非完全虚构
《西游记》是一部神话作品，但里边的人物并非完全是虚构的。这一点大家可能知道，比如唐僧历史上确有其人，就是我国唐代的玄奘法师。不仅如此，就连孙悟空、哪咤、观音等也不是空穴来风，他们也都有历史原型。
悟空有其人
唐代高僧悟空，是长安北云阳（今陕西泾阳西北）人，俗名奉朝，原为唐玄宗时武将，天宝九年（公元750年），随唐使去西域，因病留在那里出家为僧，法号悟空，从事搜集和翻译佛经，住了30多年才返回长安。西游记作者把他取经事迹和法号，移植到唐僧玄奘故事中，塑造出齐天大圣孙悟空来。
哪咤何许人？
哪咤是印度佛教中的人物，为毗沙门天王的太子，毗沙门天王是护法神，哪咤是三面六臂大力鬼王。经过我国古典文学家的移植，把印度如来佛的护法神毗沙门天王，变成了中国古典文学中的玉皇大帝的御前元帅托塔天王李靖，而哪咤也变成了李靖天王的太子，只是哪咤本名仍保留下来而已。
观音非女性
在《西游记》和民间传说中，大家都认为观音菩萨是女的。其实不然，观音原来确系男性。在唐末的许多佛画和塑像中，观音都是男子，在典籍中也有记载。
据佛经记载，观音原来是一个小国的太子，名“不昀”，他成佛后，成为“西方三圣”之一。据说他心慈悲，对遇难众生，只要念诵他的名字，他就会前往拯救，即是“观其声音”，故被世人称为“观世音”。
另外，在我国古代敦煌壁画上，也有男人打盼的观音，长着两撇胡子。那么，后来男观音怎么会变成女观音呢？究其原因有二点。
第一，观音出家前虽是男人，但成佛后就脱出“肉体凡胎”，佛身无所谓男女，佛与世人亲近，有多种化身，称为“法相”，女身也就是他的法相之一。
第二为了使广大女信徒向女观音倾吐心中的隐秘更为方便，大约于南北朝时，我国即已开始有了女性观音的造像；元代为《观世音菩萨传略》，编造了家谱，把观世音说成是女的，从此，男性观音便成了女性观音了。
《西游记》是民间文学与吴承恩创作的结晶
明代中叶，产生了最伟大的神话小说《西游记》。这是继《三国演义》和《水浒传》后又一部群众创作和文人创作相结合的作品。成书过程酝酿七百余年。
唐太宗贞观三年，玄奘西游取经，十七年后归来，门徒辩机辑录其口述而成《大唐西域记》。
以后门徒慧立、彦琮撰《大唐大慈恩寺三藏法师传》，其中穿插一些神话传说。
南宋《大唐三藏取经诗话》，当是“说经”话本，情节简单，还没有猪八戒，“深沙神”只露面一次，但其中已有猴行者的形象，且自称是“花果山紫云洞八万四千铜头铁额猕猴王”，帮助三藏西行，神通广大，可以看出是孙悟空的雏形。
至元代，取经故事已经成形，元代瓷器上唐僧师徒四人形象俱全。当时一些故事片断已成形，且《永乐大典》引文中已有《西游记》之名。金元戏曲中出现一些取经题材的内容。
吴承恩在此基础上创作出《西游记》这部长篇神话小说。吴承恩的功绩在于：
一、将宣扬佛教精神的取经故事改造成为具有民主倾向和时代特征的神话小说。
二、在人物处理上，原来备受推崇的玄奘退居次要地位，而具有反叛精神带有人民理想色彩的孙悟空成为主人公。
三、丰富了内容，使之更有故事性与传奇性，更且神魔冥幻与浪漫性。
四、具有讽刺幽默的艺术风格。
历史评价与名人评论
《天启淮安府志》：“性敏而多慧，博极群书，为诗文下笔立成，清雅流丽，有秦少游之风。复善谐谑，所著杂记几种，名震一时。”
《长兴县志》：“性耽风雅，作为诗，缘情体物，习气悉除。其旨博而深，其辞微而显，张文潜后殆无其伦。”
陈文烛《吴射阳先生存稿叙》：“今观汝忠之作，缘情而绮丽，体物而浏亮，其词微而显，其旨博而深。《明堂》一赋，铿然金石。至于书记碑叙之文，虽不拟古何人，班孟坚柳子厚之遗也。诗词虽不拟古何人，李太白辛幼安之遗也。盖淮自陆贾、枚乘、匡衡、陈琳、鲍照、赵嘏诸人，咸有声艺苑，至宋张耒而盛；乃汝忠崛起国朝，收百代之阙文，采千载之遗韵，沉辞渊深，浮藻云峻，文潜以后，一人而已，真大河韩山之所锺哉！汝忠与宝应朱子价，自少友善，其文名与之颉颃；乃子价为太守，而汝忠沉于下寮。兹稿出，当与《山带阁集》并传，射阳射陂之上，有两明珠也。因缀数语冠于简端。”
李维桢《吴射阳先生集选叙》：“嘉隆之间，雅道大兴，七子力驱而近之古，海内翕然乡风。其气不得靡，故拟者失而粗厉；其格不得逾，故拟者失而拘挛；其蓄不得俭，故拟者失而糅杂；其语不得凡，故拟者失而诡僻。至于今而失弥滋甚，而世遂以罪七子，谓李斯之祸秦，实始荀卿。而独山阳吴汝忠不然，汝忠于七子中，所谓徐子与者最善，还往倡和最稔。而按其集独不类七子友。率自胸臆出之，而不染于色泽，舒徐不迫，而亦不至促弦而窘幅。人情物理，即之在耳目之前，而不必尽究其变。盖诗在唐与钱刘元白相上下；而文在宋与庐陵南丰相出入。至于扭织四六若苏端明，小令新声若《花间》《草堂》，调官征而理经纬；可讽可歌，是偏至之长技也。大要汝忠师心匠意，不傍人门户篱落，以钓一时声誉，故所就如此。”
朱彝尊《明诗综》卷四十八：“习气息除，一时殆鲜其匹。”
名人对西游记的评价语如下：
1、鲁迅的评价：
鲁迅在其《中国小说史略》中，将这本书归为神魔小说一类，并对明清学者从劝学、禅、道、阐明理法等予一概的否定。认为《西游记》这本书就是吴承恩一时游戏之作。鲁迅的论断是从对《西游记》小说版本的演变发展推论而来。因为鲁迅在现代文学史上的地位，后之学者视之如天条，莫敢逾越。
2、南怀瑾的评价：
南怀瑾说：“《西游记》真是写得好，全部做人做事的道理都在内了。”一句话道破此书真谛：要想人生少一些磕磕绊绊，那就必须深谙为人处世的法则。小时候我们看的是神话故事，长大了看的是人生哲理。
3、法国当代比较文学家艾登堡的评价：
法国当代比较文学家艾登堡对《西游记》评价甚高，没读过《西游记》，就像没读过托尔斯泰或陀思妥耶夫斯基的小说一样，这种人侈谈小说理论，可谓大胆。
4、北大教授白化文的评价：
《西游记》其想象新奇，上天下地，出神入化，可说达到了登峰造极的地步。主要人物的性格也极为鲜明，而且读者面最宽，老少咸宜。此书的副作用极小，是一部鼓舞人积极斗争、永不灰心、为达到目标而百折不挠的书。
5、胡适的评价：
这部《西游记》至多不过是一部很有趣味的滑稽小说，神话小说；他并没有什么微妙的意思，他至多不过有一点爱骂人的玩世主义。胡适也曾跟鲁迅闲聊时说道,原版的《西游记》结局,“太过寒伧”,非要改写一遍不可。
6. 钱钟书先生说：“《西游记》比《红楼梦》更伟大！”
对比《文心雕龙》中复隐、谐讔、隐秀的概念。当我们见到《西游记》中发展变化了的复讔、谐隐、讔秀。我们不能不惊叹于著者进步的创作理念。吴承恩云：“男儿不艺则已矣，艺则须高天下人。”
我们当认为，其旨必在于此！这大抵也就是钱钟书先生作出“更伟大”评断的原因吧！
名人对西游记的评价语：西游记一书，自始至终，皆言诚意正心之要，明新至善之学，并无半字涉于仙佛邪淫之事。或问《西游记》果为何书？曰实是一部奇文、一部妙文。
西游记其想像新奇，上天下地，出神入化，可说达到了登峰造极的地步。主要人物的性格也极为鲜明，而且读者面最宽，老少咸宜。此书的副作用极小，是一部鼓舞人积极斗争、永不灰心、为达到目标而百折不挠且老少皆官的好书 。
《西游记》里的精彩经典语摘
一、《西游记》里的30句俗话，句句揭穿人性，100年也不过时！
奇幻、奇趣，小说通过大胆丰富的艺术想象，引人入胜的故事，创造出了一个神奇绚丽的世界。
它在天上，也在人间，有奇妙的神仙，亦有市井的人间。
诗词君总结了《西游记》中30句名句，总有一句让你受益匪浅。
1.一叶浮萍归大海，为人何处不相逢！——《西游记·第四十回》
2.山高自有客行路，水深自有渡船人。——《西游记·第七十四回》
3.三年不上门，当亲也不亲。——《西游记·第四十回》
4.单丝不线，孤掌难鸣。——《西游记·第三十回》
5.黄金未为贵，安乐值钱多。——《西游记·第五十五回》
6.金子幌眼，银子傻白，铜钱腥气。——《西游记·第六十七回》
7.树大招风风撼树，人为名高名丧人。——《西游记·第三十三回》
8.过耳之言，不可听信。——《西游记·第九回》
9.好处安身，苦处用钱。——《西游记·第九十七回》
10.禅心朗照千江月，真性情涵万里天。——《西游记·第八回》
11.心生，种种魔生；心灭，种种魔灭。——《西游记·第十三回》
12.宁少路边钱，莫少路边拳。——《西游记·第七十二回》
13.有风方起浪，无潮水自平。——《西游记·第七十五回》
14.真人不露相，露相不真人。——《西游记·第九十九回》
15.千日行善，善犹不足；一日行恶，恶自有余。——《西游记·第二十八回》
16.今朝有酒今朝醉，莫管门前是与非。——《西游记·第五回》
17.教训不严师之惰，学问无成子之罪。——《西游记·第八十八回》
18.不受苦中苦，难为人上人。——《西游记·第三十二回》
19.宁恋本乡一捻土，莫爱他乡万两金。——《西游记·第十二回》
20.知恩不报非君子，万古千秋作骂名。——《西游记·第二十七回》
21.朋友妻，不可妻；朋友妾，不可灭。——《西游记·第六十回》
22.遇方便时行方便，得饶人处且饶人。——《西游记·第八十一回》
23.药不跟卖，病不讨医。——《西游记·第六十八回》
24.公子登筵，不醉便饱；壮士临阵，不死即伤。——《西游记·第八十一回》
25.长安虽好，不是久恋之家。——《西游记·第九十六回》
26.留情不举手，举手不留情。——《西游记·第二十一回》
27.人未伤心不得死，花残叶落是根枯。——《西游记·第六十六回》
28.乍入芦玗，不知深浅。——《西游记·第三十二回》
29.一人有福，带挈一屋。——《西游记·第六十九回》
30.一日为师，终身为父。——《西游记·第七十二回》
二、西行取经多妖怪，金句频出悟人生
在《西游记》中，语句虽然有些粗俗，但是，其中的道理却一点都不粗俗，细细读来，却发现这些哲理有句子，随着《西游记》流传了四百多年，依然历久弥新，永不过时。
《西游记》是我国第一部浪漫神魔小说，隶属于中国四大古典名著之一，有着举足轻重的文学地位。书中唐僧师徒历经九九八十一难终于取得真经，而最让读者印象深刻的是每一个磨难中的故事百态。
我们生活中有些“话”就是出自《西游记》的，不妨今日一同走进神魔世界，品一品西游语言。
1. 心生，种种魔生；心灭，种种魔灭。
——《西游记第十三回》
2. 菩萨妖精，总是一念。若论本来，皆属无有。
——《西游记第十七回》
这两句话的本质是一样的。在西游记中，妖怪最后其实都是某个仙人座下的坐骑或者其他什么的，他们原先都是伴随着仙者一同修行，只是守不住“利益熏心”，一旦动了歪念，就私自下凡，想要做些“刺激”的事。
每每知晓这些妖魔鬼怪的“真实身份”，看他们最终虔诚悔悟的样子，就是这句诗最好的写照。人非圣人，一人、一心只能专注于某一方面，比如家庭、事业、兴趣爱好，过多的杂念将导致欲得不得，欲失不失。万念皆起于心，六根清净，又何尝不是另一种修行？
3. 强龙不压地头蛇。
——《西游记第四十五回》
即使是实力强大的人，也难以对付当地的势力。虽然孙悟空神通广大，但是每每一处新的地方，总有被“欺负”的时候，当地人远比外地人更了解地域情况。
4. 树大招风风撼树，人为名高名丧人。
——《西游记第三十三回》
树木长得过于高大，则免不了受大风摧残；而人一旦有了高名望，则容易招致别人的冷嘲热讽，引起麻烦。不管是工作单位还是学校，“红眼病”的人也不少，他们看似平和，实际内地里不知道在盘算着什么。若没有出彩的能力，便虚心像他人请教，做不了人上人，也不要让嫉妒冲昏了头脑。
时光轮转，唐僧因机缘巧合将孙悟空从五指山下解救出来，开始了师徒的西行之旅。整部西游记里，孙悟空因为能力高强，也常“受限”，他人忌惮他，亦想打败他，先是头箍和紧箍咒的“搭配”，后有西天大佛的大掌约束，常常会为孙悟空抱不平，他应该有更广阔的天地。
5. 不看僧面看佛面。
——《西游记第三十一回》
在人际关系的处理中，这句话使用的频率极高。当起争执的双方久久无法平息事件，“和事佬”便上场了，一波又一波的劝言不得用，只得搬出一个更有威慑力的人物，以促成事情的解决，握手言和。这也是一种交流智慧。
6. 只要你见性志诚。念念回首处，即是灵山。
——《西游记第二十四回》
这是观音菩萨对孙悟空说的话，“只要你诚心向佛，心中有佛，便处处是佛”。
用更为通俗的话解释，则为佛是“信则有，不信则无”，一旦你相信了，“回头是岸”。“佛”是一种信仰，一旦你处处都那么想，万事万物似乎也会慢慢地往你所想的方向发展。
切莫忘记这句话里最重要的字眼——“诚”，精诚所至，金石为开。诚，是真诚、诚实、诚心诚意，听一些僧侣师傅说“倘若没有那个心向，再多的祈福和祭拜都不过是一场闹剧”。
有盼是最大的福分。
7. 不受苦中苦，难为人上人。
——《西游记第三十二回》
唐僧师徒一路西行，一路经历的磨难，看过的风景，比珍珠还真。
没有经历过艰难困苦的磨难，很难成为人中龙凤。《生于忧患死于安乐》里写的是“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能”，道理相同，若想戴上耀眼的阳光，总要付出些什么。
你吃过的每一个苦都代表着拥有一种美好的生活，但这个世界上没有最美好的生活，只有更美好的生活，所以，想要拥有，就继续地经历下去，淬炼成钢。
8. 单丝不线，孤掌难鸣。
——《西游记第三十回》
仅仅依靠一根丝的存在，根本合不成线，一只手掌拍不出声音。现意为紧靠一人的力量有限，应学会适时寻求帮助。
三、四大名著之一《西游记》十句经典语录，句句触动心灵
1. 树大招风风撼树，人为名高名丧人。
语出明·吴承恩《西游记》。树大容易招风，风会撼毁树木；人的名声太大，反而会害死人。
2. 一叶浮萍归大海，为人何处不相逢。
语出明朝吴承恩《西游记》第四十回。一片浮萍漂流到大海中，便很难再去寻找。人生中会有很多的机缘巧合，会让人们再次相逢。
3. 打虎还得亲兄弟，上阵须教父子兵。
语出明朝吴承恩《西游记》第八十一回。面对一些重大的事情，还需要交付一些信得过的人才行。
4. 山高自有客行路，水深自有渡船人。
语出明朝吴承恩《西游记》第七十四回。即便山再高，也会前行的道路。水再深，也会有着摆渡的人们。
5. 酒淘真性。
语出明朝吴承恩《西游记》第六回。谓饮酒过量会使人迷乱，失去本来的真性情。
6. 雷惊的孩子，雨淋的虾蟆。
语出明朝吴承恩《西游记》第二十三回。形容人懵怔呆滞的样子。
7. 离家三里远，别是一乡风。
语出明朝吴承恩《西游记》第一十五回。指相隔不远，风俗习惯就不同。指各地有各地的风土人情。
8. 世上无难事，只怕有心人。
语出明朝吴承恩《西游记》第二回。世界上没有什么困难的事，（困难）只害怕有信心的人。意思是只要意志坚定就没有克服不了的困难。
9. 功到自然成。
语出明朝吴承恩《西游记》第三十六回。下够了功夫，事情自然就会成功。
四、西游记精彩好句好段摘抄
书籍是人类进步的阶梯，阅读时我们自身得到升华，同时还提升了我们的文学素养。那么你在读《西游记》时，有发现哪些好句好段呢？
语出明朝吴承恩《西游记》第二十一回。要顾及情面就不动手打，动手打了就不会留情面。
1. 却说那花果山大小儿猴，正在那洞门外顽耍，忽听得风声响处，见半空中，丫丫叉叉，无边无岸的猴精，唬得都乱跑乱躲。少时，美猴王按落云头，收了云雾，将身一抖，收了毫毛，将兵器都乱堆在山前，叫道：“小的们！都来领兵器！”众猴看时，只见悟空独立在平阳之地，俱跑来叩头问故。悟空将前使狂风、搬兵器一应事说了一遍。众猴称谢毕，都去抢刀夺剑，挝斧争枪，扯弓扳弩，吆吆喝喝，耍了一日。
2. 寒风飒飒，怪雾阴阴。那壁厢旌旗飞彩，这壁厢戈戟生辉。滚滚盔明，层层甲亮：滚滚盔明映太阳，如撞天的银磬；层层甲亮砌岩崖，似压地的冰山。大捍刀，飞云掣电，楮白枪，度雾穿云。方天戟，虎眼鞭，麻林摆列；青铜剑，四明铲，密树排阵。弯弓硬弩雕翎箭，短棍蛇矛挟了魂。大圣一条如意棒，翻来覆去战天神。杀得那空中无鸟过，山内虎狼奔；扬砂走石乾坤黑，播土飞尘宇宙昏。只听兵兵扑扑惊天地，煞煞威威振鬼神。
3. 笔峰挺立，曲涧深沉。笔峰挺立透空霄，曲涧深沉通地户。两崖花木争奇，几处松篁斗翠。左边龙，熟熟驯驯；右边虎，平平伏伏。每见铁牛耕，常有金钱种。幽禽声，丹凤朝阳立。石磷磷，波净净，古怪跷蹊真恶狞。世上名山无数多，花开花谢蘩还众。争如此景永长存，八节四时浑不动。诚为三界坎源山，滋养五行水脏洞！
4. 妖魔凶猛，惠岸威能。铁棒分心捣，钉钯劈面迎。播土扬尘天地暗，飞砂走石鬼神惊。九齿钯，光耀耀，双环响；一条棒，黑悠悠，两手飞腾。这个是天王太子，那个是元帅精灵；一个在普陀为护法，一个在山洞作妖精。这场相遇争高下，不知那个亏输那个赢。
5. 又见那洞门紧闭，静悄悄杳无人迹。忽回头，见崖头立一石碑，约有三丈余高，八尺余阔，上有一行十个大字，乃是“灵台方寸山，斜月三星洞”。美猴王十分欢喜道：“此间人果是朴实。果有此山此洞。”看勾多时，不敢敲门。且去跳上松枝梢头，摘松子吃了顽耍。少顷间，只听得呀的一声，洞门开处，里面走出一个仙童，真个丰姿英伟，像貌清奇，比寻常俗子不同。
6. 月在长空，水中有影，虽然看见，只是无捞摸处，到底只成空耳。
7. 月明清露冷，八极迥无尘。深树幽禽宿，源头水溜汾。飞萤光散影，过雁字排云。
8. 不遇至人传妙诀，空言口困舌头干！
9. 这大圣与惠岸战经五六十合，惠岸臂膊酸麻，不能迎敌，虚幌一幌，败阵而走。大圣也收了猴兵，安扎在洞门之外。只见天王营门外，大小天兵，接住了太子，让开大路，径入辕门，对四天王、李托塔、哪吒，气哈哈的，喘息未定：“好大圣！好大圣！着实神通广大！孩儿战不过，又败阵而来也！”李天王见了心惊，即命写表求助，便差大力鬼王与木叉太子上天启奏。
10. 美猴王领一群猿猴、猕猴、马猴等，分派了君臣佐使，朝游花果山，暮宿水帘洞，合契同情，不入飞鸟之丛，不从走兽之类，独自为王，不胜欢乐。
11. 风月佯狂山野汉，江湖寄傲老余丁。清闲有分随潇洒，口舌无闻喜太平。月夜身眠茅屋稳，天昏体盖箬蓑轻。忘情结识松梅友，乐意相交鸥鹭盟。名利心头无算计，干戈耳畔不闻声。随时一酌香醪酒，度日三餐野菜羹。两束柴薪为活计，一竿钓线是营生。闲呼稚子磨钢斧……
2023.01.15于芜湖
精华热点 
换一换
