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建设新文化的“历史正确”
文/李梦痴
［内容要点］
● 归根到底，历史正确就是马克思主义的唯物史观，就是毛泽东思想的人民史观，就是总书记概述的人民江山。
人民观，就是历史正确的第一要义。
站在人民一边，就是站在历史正确的一边。反之，就是站在历史错误的一边。
有了人民观做基础，才衍生出其他种种历史正确的具体内容：开放、和平、发展、大同等等。若背离人民观，开放就成了放任剥削，和平就成了取缔反抗，发展就成了两极分化，大同就成了利益垄断，光鲜的口号，就只能沦为历史错误的可耻的遮羞布。
因此，人民观才是根本，只有站在最广大的人民群众一边，才能守住历史正确的立场。
● 坚守历史正确，就是坚守人民立场。坚守人民立场，就是坚定人民至上的信仰。坚定人民至上的信仰，就要全心全意为人民服务。
●新文化真正找到正确的道路，是在井冈山，而真正走上历史正确的康庄大道，是在延安。在井冈山，中国共产党人站到了中国社会最广大的人民群众一边，在延安，中国共产党人成了名副其实的人民先锋。
正是在延安，德胜公等第一代中国共产党人，树立了坚定不移的人民信仰，宝塔山下，德胜公将人民高高地举过头顶，提出了全心全意为人民服务的政治立场，真正建立起开天辟地的人民信仰，从此，新文化才真正站到了历史正确一边。
●“爱祖国爱人民”是少先队队歌中一句壮丽的歌词，这句歌词，高度概括了人民信仰的精神实质，澄清了祖国和人民的辩证关系，夯实了新文化价值观的基础。它是新文化在新的历史时期为历史正确确定的新标准。
●全心全意为人民服务，是毛泽东思想武装起来的中国共产党与人类历史上任何政治力量迥然不同的地方，具有鲜明的中国特色，是中国伟大民权传统与马克思主义相结合的丰硕成果，是践行历史正确的不二法门。
●全心全意为人民服务，只有大公无私始能得之，只有与人民亲密无间的立场始能成之，也只有建筑在公有制基础上的政治制度才能保障之。
全心全意为人民服务，就是新文化唯一的道德准则，也是践行新文化的历史正确唯一的行动指南。
01、问题缘起
总书记在俄罗斯访问的时候，表达了一个鲜明的立场：“站在历史正确的一边。”
这是我第一次注意到历史正确这个概念。
我从网上寻访了“历史正确”概念的沿革，发现它最早提出大约是在2020年两会期间，至今已三个年头。其间总书记曾在很多场合做过同一表述：站在历史正确的一边。
之所以三年里我对此一无所知，恐怕是因为大家对此概念不甚了了，因此反响寥寥，唯其曲高和寡，竟几乎湮没不闻。
而我近几个月一直在筹划一个重新讲述中国史的系统工程，并努力尝试要为此工程做一个“项目说明”，苦于找不到合适的表述概括此项目，因此逡巡两个多月没有动笔。
就在求之不得寤寐思服之际，我欣闻历史正确这个说法，甫一入眼，我就断定，这就是我屡求未得的那个严谨表述。
没错，就是历史正确！重新讲述中国史的系统工程，就是要建设属于新文化的历史正确。
02、什么是历史正确
那么究竟什么才是历史正确？
有人说是改革开放，有人说是和谐共荣，有人说是和平发展，有人说是共同富裕……诸如此类不一而足。
林林总总，都是历史正确蕴含的要素，但就像耳朵、鼻子、后腿、尾巴一样，我们可以亲切地触摸这些部位，却没法因此得出一个完整的大象的概念。
这些都属于历史正确，但历史正确不只是这些。
归根到底，历史正确就是马克思主义的唯物史观，就是毛泽东思想的人民史观，就是总书记概述的人民江山。
人民观，就是历史正确的第一要义。
站在人民一边，就是站在历史正确的一边。反之，就是站在历史错误的一边。
有了人民观做基础，才衍生出其他种种历史正确的具体内容：开放、和平、发展、大同等等。若背离人民观，开放就成了放任剥削，和平就成了取缔反抗，发展就成了两极分化，大同就成了利益垄断，光鲜的口号，就只能沦为历史错误的可耻的遮羞布。
因此，人民观才是根本，只有站在最广大的人民群众一边，才能守住历史正确的立场。
03、旧史学的历史错误
历史正确，是以马克思主义为体，以毛泽东思想为用，以人民群众的革命实践为标准的全新的历史视野。
但这并意味着历史正确是一个全新的概念。
恰恰相反，历史正确，和历史一样久远，从有历史以来，历史就一直有一个正确的立场，就一直有一个正确的标准。
只不过，这个标准一直湮没在主流历史表述的阴霾中，难以伸展。
事实上，马克思之前的史学，整体看来都是站在历史错误一边的。
虽然他们在某些环节上可能是正确的，但从根本立场上讲，都是错误的。
这中间的分野，就是历史归属，历史到底属于劳动群众，还是属于精英，这是个零和的原则问题，而在此原则问题上，古今中外所有的旧史学，无一例外地是站在精英一边，无一例外地是站在历史错误一边。
这就是现实的历史，这就是历史的现实。
创造历史的大众，一直被压迫在历史话语之外，而记录历史的精英，却在历史中飞黄腾达呼风唤雨。
马克思从理论上把颠倒的头脚调整过来，德胜公从实践上让创造历史的大众成为全天下的主人。这是翻天覆地的大事业，是旧文化、旧史学的末日。
从德胜公开始，历史必须拿出自己的明确态度，到底是唯物的还是唯心的，到底是革命的还是反动的，到底是正确的还是错误的。二者之间是零和的，就像德胜公说的那样：唯物论决不能和唯心论搞统战！
从德胜公开始，政治和文化，必须拿出自己的态度，到底是站在人民一边，还是站在少数精英一边，到底是站在历史正确一边，还是站在历史错误一边。
从德胜公开始，新文化必须和旧文化彻底决裂，新史学必须摈弃旧史学的历史错误。新文化可以被动挨打，可以筚路蓝缕，可以步履维艰，可以颠沛失所，但新文化必须坚定不移地站在人民一边，站在历史正确一边，新文化必须与旧史学的历史错误彻底决裂。
04、新文化的历史责任
三千年来，历史正确的话语权，一直掌握在精英手中。
他们把历史错误诠释成历史正确，同时把真正的历史正确排除在历史之外，甚至把无法规避的历史正确钉上他们的“历史耻辱柱”。
这就是旧文化的文化专制，这就是旧史学的文化霸权。
旧史学是反人民的，是和新文化水火不容的。
这就是新文化乃至新政治的尴尬处境。
以新中国为例，新中国七十年来，取得了史无前例的伟大成就，但新中国的史学，绝大部分保留在旧文化手中。从旧文化的价值观来看，新中国把人民大众奉为天下主，就是最严重的历史错误，无论什么样的成就，都无法弥补这个根本“错误”。
旧文化通过人文教育，培养大批旧文化走狗，把人民子弟，驯化成人民政治的文化死敌，成为绅棍、公知甚至叛国者，这就是新政治和旧文化同框造成的无可调和的尖锐矛盾。
摆在新中国面前的文化道路只有两条：要么像朱元璋那样，投降旧文化，要么像汉武帝样，建设属于自己的“新文化”。
投降，已被实践证明，除了颠覆性危机之外一无所得。
因此，建设自己的新文化，就成了义无反顾的选项。
新文化，必须重建自己的历史体系，必须重建自己的价值话语，必须把属于自己的历史正确牢牢地树立起来。
这不只是使命所在，更是生命所系，是新文化避无可避的历史责任。
01、历史正确与历史进步
历史正确从根本上讲，是人民史观。
但是从实践上看，它是一个历史概念，是一个历史进化的过程。
不同时期，历史正确的主题都不尽相同，这和人类不同时期面对的历史问题直接相关。
因此，在历史正确之余，就有个历史进步的问题。
历史上，凡是代表历史进步趋势的力量，在它所处的那个时代，往往都接近历史正确的立场，这算是历史正确在历史过程中的表现形式。
借用马克思的表述就是，当生产关系推动生产力发展的时候，就接近历史正确，当生产关系阻碍生产力发展的时候，就趋于历史错误。
而私有制的旧文化背景中，无论多么进步的历史趋势，都会因私有制的腐蚀，最终沦为历史反动，这就是周期律。
周期律成了历史进步的瓶颈，困扰人类历史两千多年。
历史进步之所以困在周期律中难以自拔，就是因为整个旧时代的历史，从根本上讲，是站在历史错误一边的。建筑在历史错误基础上的进步尝试，最终必定露出反动的本色。
在历史错误的基础上，周期律是无解的魔咒，而历史进步只能是周期性的“发作”。
02、周期律与私有制
周期律是私有制的历史错误自带的净化器。
当私有制的历史错误累积成彻底反动的社会毒瘤，历史主人就会自发地组织起来，清理历史错误，使之实现一个基本平衡。
实现基本平衡之后，历史主人再次被私有制的历史错误排挤出去，私有制开始导入累积历史错误的新单元，开启下一个周期律。直待病入膏肓，再次被清洗……
这并非中国特有，而是人类的生存本能，与私有制的反人类属性之间不可调和的矛盾激发出的甦生机制。只要私有制不灭，周期律就不歇。
德胜公称找到了走出周期律的办法，就是民主。而民主，就是人民当家做主，就是回到最彻底的历史正确，这种回归，不只是政治权力上的回归，更是经济权力上的回归，而它的最终完成，必定是文化权力上的全面回归。
从这个意义上讲，人民民主专政、公有制基础、新文化的历史正确是三位一体缺一不可的，任何一脚残跛，新中国之鼎都不会安稳。
03、周期律的问题属于全人类
周期律是私有制自带标配，因此它属于全人类，非中国独有。
之所以成为中国历史的“标配”，原因有四。
其一是中国历史久远，有足够年代空间容纳周期律的起承转合。
其二是中国文化多元性，有足够社会资源实践周期律的循环往复。
其三是中国幅员辽阔，有足够的物质力量去净化历史错误激化周期律。
其四是中国有深厚的现实主义传统，有足够的精神动力去追求历史正确矫正周期律。
这里面需要特别明确的是，周期律只能在世俗社会中展开。神权背景下，社会矛盾有一个超验的结点，可以把经验的历史错误转移成超验世界的信仰危机，这就大大阻碍了人努力要改造世界的现实斗争，也就从根本上消解了周期律的原动力。
周期律的进化，也有个层加的过程，越到后来周期越紧，程度越烈。中国从西周启蒙建立世俗社会，辗转八百年才开始导入周期律，而第一个历史周期居然绵延四百多年。反观西方，走出神权建立真正的世俗社会堪堪才五百多年，它尚未成熟到进入第一个周期律的地步。
当东西方，世界不同文化背景，都打开周期律模式的时候，也就意味着整个人类文明已经实现了较为普遍的世俗化。只有全人类的思想觉悟达到普遍世俗化的程度，只有全人类都具备了用周期律净化私有制历史错误的觉悟，人类才能真正具备走出周期律，实现新的社会进化的历史条件。
套用马克思的表述就是，只有全世界的无产者都能够起来为反抗压迫争取平等自由从事有组织的斗争的时候，人类才能真正开始消灭私有制，走出周期律。
从这个意义上讲，中国历史“独有”的周期律现象，其实是中华民族为全人类担负的历史苦难与进化动力，因此，中国共产党走出周期律的伟大奋斗，也必将为全人类指明未来的发展方向——消灭私有制，建立命运共同体，实现全人类的最终解放。
为此伟大目标建设新价值观的历史正确，就是新文化肩负的历史使命。
04、历史进步的标准
历史正确的标准是人民大众的生产实践与革命斗争。
这一标准在旧史学中被彻底妖魔化，被愚氓民粹一类的污蔑丑化成破坏文明的洪水猛兽。
但人类没有因为旧史学的决绝的历史错误而灭绝，不仅没有灭绝，还披荆斩棘发展到今天，累积了灿烂的文明遗产。
在历史错误的话语霸权中，历史进步单独树立了自己的标准，并与历史错误的反动立场进行前仆后继不屈不挠的斗争。
贯穿中国两千年的儒法斗争，就是历史进步与历史反动斗争的一个缩影。而贯穿中国历史两千年的人民起义，就是历史正确对历史错误周而复始的清算。
当进步不足以压制反动，并逐渐被反动吞噬的时候，进步便与反动一同沦入历史错误，当此之际，历史正确就要挺身而出收拾残局。
待残局收讫，历史正确再度把责任交给历史进步，自己事了拂衣去深藏身与名。
历史正确对历史进步的唯一要求，就是它的每一个进步，都要惠及全社会的最大多数，否则，就取消它进步的头衔，将它打回反动的原型，当反动累积到邻近饱和，就与它们一同清算。
这就是周期律在历史进步和历史正确范畴中的新表述。
而历史进步的唯一标准，就是它是否惠及全社会的最大多数。唯有惠及全社会的最大多数，它才能真正促进生产力发展，才能真正成了历史进步的力量。
05、历史正确的历史生态
历史是以大数据为依据做出抉择的。
所谓历史进步，其实就是围绕历史正确这条主线，螺旋式展开的历史进化。
历史正确的主线就是人民大众的生产实践和革命斗争，与此主线偏离最远的，就是精英的历史地位。而旧史中最醒目的，就是切点上高速运转的群星。
整个人类的旧史学，都在讴歌那些闪耀的群星，对历史进程中那坚固强大的核心场能，却视若无睹，甚至极尽诋毁贬斥之能事。
这就是唯心史观的指导思想，这就是历史正确在唯心史观中的现实境遇。
担当历史正确的人民大众，就如那只被狐狸愚弄的老虎一样，拱手让出自己的主导权，成为被奴役被压迫被愚弄的内胆。整个旧时代的历史，就是在奴役、压迫、愚弄人民大众的前提下，展开私有制的全部力量与荣光的。
这就是唯心史观的运行法则，这就是历史正确的历史生态。
只有打破唯心史观数千年的话语霸权，才能彻底改变历史正确的历史生态，只有让人民大众真正成为历史的主人，才能真正建立历史正确的权威，也只有真正建立了历史正确的权威，才能彻底走出周期律，实现人的根本解放。
06、把握历史机遇建设历史正确
在数千年的历史进化中，虽然私有制的唯心史观一直独霸话语权，但人类历史从未完全偏离历史正确的主线，人类从未溢出历史正确的纲领。这就是文化的生命力。
文化生命力的根，就是社会中最大多数的底层大众。
是他们的生产实践与革命斗争，为文化保持了持久的生命力，并把文化哺育成文明。
人民的生存方式，是文化的生命源泉，不论文化精英如何博弈，真正把文化引向未来的永远都是底层人民大众质朴坚韧的生存方式。
率先实现胡人汉化的，其实不是拓跋宏，而是在战火中坚强不屈地生存着的胡汉人民，没有他们率先在生存方式上的和解，任何汉化的政令都是蚍蜉撼树无济于事的。
这就是和平的伟大趋势，这就是文化坚韧不拔的生命力，无论精英政治和精英文化在歇斯底里的路上走得多远，人民对和平和美好生活的挚爱，总会穿透纷争的迷雾驱散战火的烟尘，把文化引向生机勃勃的明天。
人类文明从未因任何精英的卑鄙野心而灭绝，这就是文化的生命力，这就是人民的最终决定权。
85年前，中华民族处在史无前例的生死关头，德胜公在延安的窑洞里，发出了中国必定取得最后胜利的狮子吼，他必胜信念的坚强支撑，就是中国人民反对侵华战争，世界上一切爱好和平的人民都反对侵华战争，而且日本本国的人民最终也必定反对侵华战争。站在人民的对面，注定一败涂地。
那一刻，德胜公就是站在历史正确的场能核心，对日本帝国主义发布了终审判决。
所谓站在历史正确一边，就是站在人民一边。
站在人民一边，就能洞穿纷争的迷雾，消弥战火的烟尘，指明人类的未来。
85年后的今天，总书记在俄罗斯正告全世界，要站在历史正确一边。这个宣言昭示着新一代中国共产党的领导者宏伟的历史格局与伟大的现实担当，也昭示着被边缘化近三十年的毛泽东思想，正以战无不胜的昂扬姿态，重新回到中国人民的生存方式中，重新成为中国人民堪作圭臬的丰碑与指南。
历史正确这面马克思主义和毛泽东思想的伟大旗帜，也终于在共产党人百折不回的伟大斗争中，迎来了属于自己的今天，拥有了属于全人类的明天。
因此，在马克思主义和毛泽东思想指引下，建设新文化的历史正确，也成为建设世界的今天，拥抱人类未来的伟大文化事业。
这是这个伟大时代给予文化人的最伟大的历史机遇。
01、旧史学的文化贡献
所谓旧史学，是对我们今天而言的旧，两三千年前，它其实是不折不扣的新史学。
三千年前，中华民族走出神权迷信的蒙昧，开启了建设世俗社会的伟大征程。
扫除神权巫术权威，建立人伦道德体系，为人类文明带来了第一束光芒。
今天我们说的旧史学，就是当年为建立并捍卫此启蒙价值观而诞生的最伟大的新文化。
历史是世俗社会的产物，神学体系里没有历史。历史是经验世界的文化提炼，超验世界里没有历史。当今的世界，惟中国有赓续数千年不断的历史，适足以说明，惟中国在数千年前就建立了独立于神学蒙昧之外的世俗信仰。
世俗信仰，产生了历史学，而历史学，又反过来发展壮大强固了世俗信仰。
没有旧史学三千余年的守护，就没有中华文明赓续久远的启蒙事业，就没有被理性光芒照彻千秋的世俗生活，也就没有在周期律中浴血前行的伟大文明生长。
从这个意义上讲，旧史学的文化功绩是不可磨灭的。
今天，新文化虽然要与旧史学彻底决裂，但决裂的只是它反人民的历史错误，只是它拘囿于私有制的精英主义历史局限，而非它守护数千年的宝贵的文化遗产。新文化是要粉碎它的价值观，再用新价值观重新讲解它传承的文化遗产，就像两千多年前它做的那样。
两千多年前，旧史学还是方兴未艾的新文化，它用史无前例的创造力和翻天覆地的革命气魄，改造了神权旧文化，建立了绅权新文化。
今天，我们要改造绅权旧文化，建立民权新文化的时候，不仅要动员更伟大的创造力，不仅要发扬更宏大的革命气魄，我们还要更彻底地继承它当年的斗争艺术，借鉴它推翻神权旧文化的伟大实践，来推翻它的反动权威。
更多细节，难以尽言，大略说来，旧史学当年推翻神权旧文化，建立世俗社会信仰，大致采取了四个步骤：旧典新说、文艺加持、文化垄断、大众普及。
通过旧典新说树立新文化，通过文艺加持丰富新文化，通过大众普及强化新文化，通过文化垄断捍卫新文化。这算是绅权文化建设的四大法宝，绅权旧史学就是凭借这四大法宝，建立了自己的文化江山，并捍卫了近三千年的精英统治。
接下来，我们就对四个步骤略作说明。
02、旧典新说
旧典新说，是建立新文化的第一步，也是最重要的一步。
旧典新说，一方面是继承整理旧文化，一方面是阐发树立新文化。
此过程中，必须具足新文化坚定不移的立场和无与伦比的自信，凭大气魄仗新价值观去改造旧文化的面貌，还要有摧枯拉朽的革命勇气，把与新价值观水火不容的零和的旧文化清除掉，严禁它们蒙混在文化遗产中荼毒腐蚀新文化。
旧史学中，从事此伟大工程的代表人物就是孔子。
孔子深谙旧文化掌故，并用新文化价值观重新讲解，其继往开来的历史功绩无人可比。
聊举一例，足见其力。
在神学语境中，黄帝是一个神话人物，兼具很多超人的品质。比如神话中黄帝有四张脸，可以同时看四个方向。
这种设定在神话世界不足为奇，但在世俗世界却匪夷所思。
最严重的是，建立世俗世界的史学，不能割裂神权时代的传统，需要用世俗的价值观，去重新解释神话传说，将神话奇迹转化成人伦事实。
因此，黄帝必须从神话天帝，重新回归人间领袖的历史事实，而他的四张脸，也必须有一个人情之常的理由。
孔子在这个问题上的处理相当精彩，孔子称所谓四张脸，是黄帝派使者治理四方，就像他亲自去治理一样，同时能体察四方形势，就如长了四张脸一样。
这个解释不仅化解了黄帝怪力乱神的附会，还把黄帝纳入政治治理的新文化价值体系中，彻底把黄帝从神话天帝还原为人间领袖，是旧史新解的典范之论。
这是浩大的神话传说的史学改造工程，这个工程，就是后来广受三代公知诟病的中国神话的“史官化”。正是这一浩大工程，为人类文明保留了最久远的启蒙成果，让历史见证了，人类走出神话蒙昧，能达到怎样敏锐的理性高度，建立怎样强大的世俗信仰。
旧典新说，实旧文化所必要，新文化所必须。经不起新说的旧文化，再无文化地位，彻底割裂旧典的新文化，难有文化资格。
从这个意义上讲，旧典新说，是新文化创制之第一要义，惟其如此，孔子亦堪称绅权新文化之第一人。
03、文化加持
唐代史学家刘知几说过，历史学家要具备三种能力：学问、才情和见识。
学问就是指史料的挖掘和掌握，才情就是指史事的驾驭和铺叙，见识就是指史学的认知与判断。
三才之中，学问重点在积微的真功夫，可以通过努力获得，是入门之功，很多所谓史学大师其实只是学问略有可观的入门人而已。
而见识，是鞭辟入里的判断，虽然最难，但也可以凭借立场和观念植入获得简易版，把自己变成某种价值观的传声筒，代其立言，自圆其说，很多所谓史学大师在见识方面其实只是拾人牙慧的肉喇叭，一旦要发明自己的独立思想，便荒谬不堪不忍卒观。
三才中最难为，既不能凭借苦功夫获得，又不能凭借巧势借力的，就是才情。才情这种东西很神秘，也很复杂，至今无规律可循。大部分史学家都缺乏才情，又无以弥补，把史学拖累得味如嚼蜡，鄙陋不堪，这算是三才中最大的短板。
但才情必不可少，没有文艺的加持，史学只能是教条堆砌，无以成长为丰满的新价值体系。孔子就很重视才情的作用，文质彬彬不偏不倚不野不史便是孔子的文化追求。
而旧史学的文艺担当，是司马迁。正是司马迁，赋予旧史学以丰富的文艺品质，将旧史学提高到感人至深的高度，用感性渲染，弥补了理性说教的缺漏，将新价值观铸成浑然一体的信仰丰碑。
司马迁见识上毫无创制完全因袭绅权新文化教条，但他肯下真功夫搜括史料不遗余力，通过努力获得学问上的优势，更凭借自己卓异的才情弥补了见识的短板，通过文艺渲染，将绅权新价值观从人脑扩感到人心，从说教提升到感染。
在旧史学的道统中，《史记》堪称空前绝后的伟大作品。严格说来，它不算是真正意义的历史著作，而更接近于历史同人小说。它不是简单的历史记录，而是肆无忌惮地带入情志的文艺创作。
不能因此说司马迁不够信实，因为他在传达新价值观的精神本质上特别信实，他只是为了传达精神本质，修正了历史人事的信实。他才华横溢的细节刻画，虽然悖于人事信实，却把新文化新价值观的精神本质渲染得栩栩如生深入人心。
这种文艺的加持，让史学走出官样文章的象牙塔，走入每个受众的内心深处，成为文化品格中根深蒂固的血脉。
如果说孔子启蒙了人心，那么也可以说司马迁重塑了人情，
而且这种启蒙和重塑绵延两千年历久弥新，直到今天，文化还俯仰在这种启蒙与重塑的深刻影响之中。
这就是文艺加持的惊人伟力，它在不知不觉间，重新塑造人的情志。它是使启蒙事业不可逆转地深入人心所必备的文化武器。
04、文化垄断
我们不能用单纯的专政手段推行文化革命。毕竟，文化建设不是靠专政实现的，文化建设需要最起码的自觉，而不是全然外在强制。
若要树立价值观，须在全社会形成一个连贯统一的大文化环境，那就是文化垄断。
必须让新的价值观垄断社会的文化话语权，才能彻底埋葬旧文化，建设新世界。
三千年前，周公为启蒙新文化的草创，就实行了史无前例的文化垄断政策。
作为落后文化的一方，周人没法通过单纯的文化手段对殷人旧文化实行文化垄断，因此周公充分利用了周人的政治胜利成功地用行政干预助力文化垄断，用严厉到苛酷的禁酒令，立竿见影地将殷人旧文化从主流话语中清除出去，在包括殷人聚居区在内的全境，推行了周人的新文化政策，建立普遍的世俗宗法社会体系。
这是弱势文化通过政治和经济手段，推行先进文化垄断的经典案例。
正是周人在三千年前，大刀阔斧地实施文化垄断，中华民族才能彻底走出神权蒙昧，迈进理性的世俗社会，中华民族才得以历经三千年，为人类保存下第一份宝贵的启蒙遗产。
新文化的建设，不是专属文化的问题，而是关乎整个人类社会的大问题，是一个全面而深入的问题。新文化建设的斗争，不局限于文化领域一隅，它必定是社会全方位的斗争在文化领域的体现，因此，新文化的斗争，也不局限于文化手段，它必定是政治的经济的甚至军事的手段的综合运用于文化领域的革命，才能造成由文化带动的深刻社会变革。
文化问题是社会问题，因此文化革命的实现即是社会资源的整合。周公维新，启蒙初肇，就是这种整合社会资源推动文化变革的范例。
在社会变革的所有方面，文化必定是最后产生变革的领域，新政治的初创必以新经济的革新为基础，而新军事的胜利必以新政治的成熟为前提，惟新军事取得全胜，才能谈到文化的深刻全面的变革。因此，文化的变革，归根到底就是经济政治军事变革的继续，也是社会变革的最终完成。若要完成社会变革，必先实现新价值观的文化垄断，因此，凭借经济、政治、军事等一切革新因素，助力新价值观的文化垄断，也是文化变革完成社会变革之必须。
这不是个理论问题，而是个实践问题。不是几个书生，把自己关在象牙塔里，叽叽歪歪地坐议立谈，而是要把新价值观的革命成果尽快惠及全社会的革命实践。因此它不是个理论荣誉的问题，而是一个实践立场的问题。
周公在三千年前，就为后世写就了埋葬旧文化，实现新价值观文化垄断的社会篮本，并成功地把第一代启蒙思想成果赓续三千年。
今天的新文化建设，没法绕开第一代启蒙解放斗争的经验教训，我们必须从周公的足迹中踩过去，踩灭绅权旧文化的余烬，走出新民权的文化江山。
05、大众普及
新价值观若要形成文化的规模，必须走出酝酿发动的小圈子，走到大众中去，在大众中生根发芽，在大众中实现自我复制，这是颠扑不破的规律。
理论只有掌握群众才能成为物质力量，只有成为物质力量才能改变世界，只有改变世界才能实现社会变革推动历史进步。
一个崭新的价值观，就需要经历这样的历练和磨合，就需要为掌握群众而不懈奋斗。
新价值观掌握群众的最有效的手段，就是教育。
和历史相仿佛，没有世俗社会，就没有教育可言，在神权语境中，只是教驯，用神权之鞭将众生驯化成神权的羔羊，至于如何发育，那是羔羊自己的事，不属神权管辖。
世俗社会则不然，世俗社会需要哺育社会的中坚力量，为世俗社会培养方方面面的人才，因此才有所谓育。
教是按照新价值观教导后辈，就是有教无类。
而育则是使后辈在新价值观的大环境中茁壮成长，成为方方面面有用的人才，就是因材施教。
孔子抓住了教育这个文化武器，也就抓住了大众普及的金钥匙。
而孔子开创的教育理念，甚至超出了绅权文化的局限，成为教育思想中最具普遍性的指导原则，有教无类和因材施教，堪称教育的公理。
正是从孔子开始，绅权文化一步步建立了自己的教育体系，并凭借这个教育体系，将绅权文化的价值观，渗透到社会的各个角落，让绅权价值体系真正做到了社会全覆盖，成就了绅权文化在旧史学时代绝对的大众普及。而教师，也因此成为与天地君亲并驾齐驱的文化威权偶像。
师能获得如此崇高的威权，适足以说明，师在传承价值观与捍卫价值体系上的不可替代的重要作用。
传承价值观就是传道，传道是师的职责根本所系。
既然要传道，那他就必须坚决拥护此道，如果他在讲坛上抨击诋毁此道，那他就是师中的异端，他就不配站此道的讲台。
这就是师道的文化专制。师道无民主可言，为传道，必须对师进行道统的专政，清除违逆道统的异类，诛杀少正卯，罢黜百家术。
诛杀少正卯，是争夺教育权，罢黜百家术，是捍卫教育权。从学术自由的角度讲，这类措施或许是令人发指的暴行，但从教育纯洁性上讲，这些措施都是必不可少的。
教育和学术不同，教育容不得学术那样的自由，因为教育关系到年轻后辈的成长，关系到社会形态的发育，是兴亡大计。让黑猫白猫在学术上共舞或可装点开明，但让黑猫占领白猫的讲台只是自蹈死路。
一个新价值观，可以容忍不同立场的学术争论，但却无法也无必要容忍不同立场和它争夺年轻人的教育。它可以分享学术权，却必须誓死捍卫教育权。
学术可以百家争鸣甚至毒草从生，但教育必须清一色地传承和捍卫它所秉持的道统。
这就是绅权文化大众普及征程中，给予后世的宝贵经验，对教育进行专政，理论上可能并不完美，但却是实践所必须。
如果把年轻人放在污泥浊水中去“激发”他们的抗腐蚀性，就得准备好他们当中相当一部分人溺死在污泥浊水中，这是教育的失职，也是教育者真正的大耻辱。比起起后辈于水火的大功德，杀少正卯的私德之“憾”实在微不足道。
誓死捍卫师资领域道统的纯洁性，才是教育的大关节，清除师资领域枉道的异端，才是教育的大情怀。用道统对教育体系实施严格专政，才是打造新价值观教育体系的千秋大计。在这一点上，孔子及其后学，为民权新文化建设树立了经久弥新的样板。
06、周公、孔子和司马迁
简单归纳起来，绅权旧文化的建立，初肇于第一次启蒙，是人类从神权蒙昧走向世俗社会的伟大的文化解放与社会革命。这一伟大文化的完成，与三个名字密切相关，那就是制度上草创之的周公，文化上实现之的孔子和精神上完成之的司马迁。后来两千多年的文化成长与文明发育，都没能跨过这三个人开创的文化疆界。我们今天所说的旧文化，就是以这三个人为节点支撑起来的。
我们不妨来比较一下周公、孔子和司马迁的异同，梳理一下文化建设与社会变革的关系，以为当代新文化建设的资鉴。
周公、孔子和司马迁，无疑是绅权文化开辟型的巨人，司马迁对此有深刻的觉悟，他自述称，周公后五百年有孔子，孔子后五百年当属他，他是不敢谦让的。这是一个历史巨匠，站在巨人的肩膀上，对绅权新文化道统传承的精要概括。司马迁无疑是周公、孔子的继承者。
三人都有着强烈的文化自觉，都肯为文化的建设呕心沥血不惜代价，都有能力在文化建设中发挥举足轻重的甚至决定性的作用，都为文化建设打下了鲜明的个性烙印。三个人都堪称绅权文化创制史上丰碑级的人物。
但三人历史背景不同，时代环境迥异，因此三人的历史贡献，对文化的深远影响也不尽相同，有时候甚至截然相反。
周公是政治家，他虽然有深刻的文化觉悟，但却缺乏充裕的文化条件，他的文化建设，只能局限于制度建设的层面，他用宗法政治冲洗了神权政治，却没能建立完整的世俗信仰，以填充神权信仰崩塌的文化真空。当制度层面被时间淘洗成形式主义的时候，礼崩乐坏就成了绅权启蒙文化的一个生死劫。
孔子是个伟大的教育家，他在礼崩乐坏的废墟上，吸收神权文化的精神营养，筑起了绅权文化的世俗信仰，他的仁学，才真正实现了周公礼乐制度的文化创制，把制度上升到文化的高度，赋予宗法以文明的力量。从这个意义上讲，述而不作的孔子，一直在补充周公肇作中遗留的文化空白，把周公的制度草稿，擘画成文明蓝图。
司马迁是个伟大的文学家，他用自己的绚烂才情，把孔子的文明蓝图，打磨成绅权辉煌的文化明堂。一劳永逸地树立了绅权文化的史学信仰，从他开始，绅权文化虽几经损益，屡有内部更迭，但作为公共立场的史学信仰却从未动摇过。史学，已经从文化记忆的层面，深入到文明心理的层面，成为绅权中期以后，文化专政的密码。
比较三人，周公并非以文化为目的，周公是草创了一个走出神权摆脱蒙昧的世俗宗法社会。孔子并不很在意宗法，孔子更关心文化，因此为礼乐制度赋予了文明的心理能量。司马迁自认继承了这种文明能量，他甚至不关心社会是否传承了这种文明能量，他只关心继承了这种文明能量的人，在社会中的位置。
这是一个充满悲情的个性化之旅。
周公的文化事业，只是社会变革的一部分，他要的是一个新社会，他并没有特别强调文化，文化在他那里，与社会相比无足轻重。他只有一个着眼点，就是社会的大公。为了捍卫这个新社会秩序，他可以亲手剿灭亲兄弟的复辟之乱。
孔子的文化事业，是对社会变革的有力推动，孔子要的是一种新文化，以便维持世俗社会的启蒙成果，阻遏披发左衽的复辟逆流，孔子虽然有文化之私，但却矢志让文化服务社会。为了服务社会，他不惜诛杀少正卯捍卫启蒙教育的特权。
司马迁的文化事业，已经具备了一枝独秀的本钱，他不能再满足于把文化作为社会各要素中的平等一员。当时政治已经把公权牢牢地握在私家手里，文化若不想成为私家政治权力的仆从，就只能用文化武器捍卫自己的社会地位，他要与政治分庭抗礼，夺取价值判断的话语权。为了文化的威权，他付出了巨大牺牲，甚至公然为李陵的叛降张本，彻底撕裂了文化话语权与政治话语权的关联，最终撕裂了整个封建社会。绅权文化从它大成之日起，就急转直下，导入了没落的速滑道。
这是一个让人绝望的闭环，这个闭环的原点，就是私有制。
周公以家天下的宗法，行大社会的公心，无异缘木求鱼，周公的理想是丰满的，宗子维城、礼乐兴邦，世俗社会江山永固，但实践中只能用私有制无限切割宗法公心，最终肢解宗法礼乐的社会基础。
孔子以私学补天下不公之阙，建立社会的文化，以服务社会，说到底也是枉然。私学惟仰赖公德才能行公义，而公德在私有制的大环境下却比龟毛兔角还要稀罕，最终私学只能导向学阀互殴，进一步用道术裂天下，却无以用道统补天下。
秦汉扫百家争鸣礼崩乐坏之弊，要以一家私授来杜绝天下私心躁竞的乱象，把自己放在了众矢之的的位置上，算是逞“一己之私”以图遂天下之“大公”，结果先被陈胜刘项一顿摩擦，随后被司马迁文化大棒劈头盖脸一番同归于尽的打法，终于划定疆域，明确了文化的社会，胁迫社会为文化服务，与政治争夺社会资源。从此政治、文化各私其私，一同寄生在经济私有制的腐土上，春种秋播，兴替往复。
至此，周公的公心，孔子的公义，都败在司马迁的共情之下，天下大公，在共情的鼓舞号召下，没能止于至善，最终止于各成其私。绅权文化自此豪华转身走向历史反动。
07、绅权文化建设的历史借鉴
绅权的启蒙事业，虽然建立在私有制的基础上，却是以公义为号召的。
这和近代西方的资本主义启蒙如出一辙，西方资本主义启蒙，也是私有制基础上的启蒙，也是以自由平等博爱等普世价值为号召的。
假公义成其私，是第一代启蒙的主要特征。
他们无法跨过私有制的历史局限，又迫切需要在全社会范围打倒神权专制，因此只能以公义口号来动员全社会，这就是文化与经济的割裂造成的政治幻象。私有制基础上的公义文化号召，说到底只能是精致的或蹩脚的政治欺骗。
私有制才是基础，不能消灭私有制，最终文化只能成为私有制的帮闲，而政治也只能沦为私有制的走狗。
这算是中国绅权文化和欧洲财权文化共同的历史症结。就像马克思说的那样，所有制才是关键！所有制性质是一切社会革命的属性的决定因素。
因此借鉴的第一点就是，必须确立公有制的主导地位，才能真正建立民权新文化价值观。
这是个观念层面的问题，是毋庸置疑无可动摇的。
接下来我们再探讨一个技术层面的问题。
从周公到孔子再到司马迁，历时以千年计，千年跨度里出了三个文化建设的大师，虽然他们遥相呼应，却只能孤军奋战，独自面对社会惰性、政治逆流与文化反动，因其孤军奋战，因此把每一次斗争都搞得异常悲壮，时效甚微。这就好比决战中分批投送兵力，无法集中优势，最终只能在各自历史阶段鼓勇歌呼。
周公经略新社会制度之时，文化根本还毫无建树可言；孔子擘画文化规制之际，新社会的制度已经土崩瓦解；而司马迁为世俗社会新价值观插上文艺翅膀的时候，他秉信的那个价值观已经成了陈年朽物，再难焕发精进的活力。
这就是第一代启蒙之文化建设的惨痛教训。
周公倒还时效颇著，孔子已经不合于时，到司马迁简直就是碰得头破血流。
这种力量分散，固然是历史发展的迫不得已，但却足以为后世之诫。
今天，我们站在这些历史巨人的肩膀上，准备像他们当年推翻神权一样，推翻他们的反动文化统治的时候，务必要深引此为戒。我们面对的是近三千年的文化强权，它富含异深厚的腐植土壤，具备异常强悍的专制能力，深藏死而不僵的霸道活力。我们必须集中所有力量，调动一切资源，用旧典新说划定新文化红线，用文艺加持绕过旧史学的法坛，把新文化的精神传播出去，再严肃整顿教育，使之迅速转化成新文化的传道团队，同时用所有可以利用的手段，尽快实行新文化的文化垄断，将反对新文化的旧文化余孽清除出文化阵线，让他们做新时代的渔父老死社会边缘。我们要发挥社会主义公有制能集中力量办大事的制度优势，把绅权用近两千年跨度分头祭出的四大法宝，在一个统一的政治组织下，作为组合拳打出去。这样，虽未必能毕其功于一役，却可以重创旧文化的根基，大长新文化的声势，陷旧文化与人民文化战争的汪洋大海之中，让他们真正领教，什么才是历史正确的翻天覆地的威力。
01、建立唯物史观的历史叙述
推翻旧史学唯心史观的历史叙述，建立唯物史观的历史叙述。
把历史评鉴的价值标准从精英手中夺过来，交还到人民手中。
按照人民至上的唯物史观重新整理历史脉络，挖掘历史正确的线索，还历史以本来面目。
为全面确立历史正确的权威，做好基本的学术准备。
02、将革命史纳入民权历史传承
为现当代伟大的革命斗争，找到贯穿一脉的历史线索。
彻底消灭绅权精英对民权传统的污蔑诋毁，还民权以历史主人的地位。
把中国共产党人领导中国人民从事的伟大斗争，置于迄今民权发展的最高阶。
从理论上为中国革命的伟大实践确立崇高的历史地位。
03、将东西方历史进程纳入统一框架
摧毁西方中心论的双标，消除东方中心论的标榜，把东西方的历史进程纳入统一的标准。
以启蒙为主题，对历史进化做新的叙述。
一部精神文明史，就是人的不断自我启蒙，不断从蒙昧走向明智，从幼稚走向成熟的辩证上升的过程，不同时期，有不同的启蒙题目，但启蒙却是所有时代人类共同的发展主题。
为启蒙寻求统一标准，并在此标准下，重新评估东西方文化的得失异同，以便理清文化与文明的关系，摆正中国在世界上的位置。
04、在人类通史的框架里树立历史正确的权威
资本主义是私有剥削的最高形式，马克思主义是民权斗争的最高形式。
资本主义是历史产物，马克思主义同样是历史产物。
资本主义的根在西方，马克思主义的根在东方。
以人类通史启蒙主线为纲，全面梳理马克思主义的前世今生与未来，不仅把马克思主义和现实斗争相结合，还要把马克思主义和历史上的“现实”斗争相结合，贯彻历史正确，认清一个基本事实，马克思主义毛泽东思想就是当今历史形势下的历史正确，以此树立坚固的文化自信和制度自信。
05、全面整理旧文化
以马克思主义和毛泽东思想为指导，严守新价值观，对旧文化展开全面的批判整理。
站在历史正确的立场上，尽其所能去纠正累积千年的历史错误，能纠正的作为新文化的营养保存下来，积重难返错得不可救药的就只能消灭掉。
以蒙学为例，《千字文》、《三字经》虽然也是宣扬封建道统的，但涉及很多具体知识，尚有保留余地，至于《弟子规》之类除宣扬封建纲常一无可取者，就没有任何保留价值了。
蒙学如此，旧文化的方方面面无不如此。
此工程浩大无比，非朝夕可竟，大约需要几代人的辛勤工作才能略见规模。
06、建立新文化自己的团队
将有坚定政治觉悟、鲜明文化立场、基本文化技能的人组织起来，建立新文化自己的创作团队，作为消灭旧文化、建设新文化的中坚力量。
文化斗争是民权革命最后的斗争，也是最艰巨的斗争，需要打造革命战争时期人民军队那样光荣强大的战斗团队。不仅要在精神面貌上与旧文化划清界限，还要在文化作风上与旧文化彻底决裂。
像人民军队一样，它首先是一个政治团队，以宣传新文化为根本任务，它还是一个战斗团队，以消灭旧文化为首要任务，它同时还是一个建设团队，以建设新文化为主要任务。
07、文化团队的初步设想
组织政治学习，指导文化创作，在学习和创作中，进一步坚定文化立场，推升政治觉悟。
组织社会实践，在社会实践中，进一步明确文化斗争的方向，明确新文化建设者的使命。
吸纳有新文化觉悟的旧文化人对团队成员进行技能培训，提高文化知识和创造能力。
借鉴革命战争经验，在创作实践中学习创作，最终掌握高超的创作技能驾驭创作。
以集体创作为主，磨合集体创作和个人创作的关系，贯彻创作中的公有制，恢复中国文化中“言公”的伟大传统。
在创作磨砺中提升创意的能力，最终打造新文化自己的又红又专的创意旗舰。
08、文化团队的初期任务
为青少年提供新文化的历史读本。
遵循新价值观整理简要、的通史史纲。
对史纲相关内容做各种形式的艺术转化。
以漫画绘本形式在儿童中传播，以戏剧体验形式在少年中传播，以影像化的形式在青年中传播，整合社会资源，以“历史直播间”形式在网络传播……
锤炼各种喜闻乐见的文艺形式，将新文化的历史观在青少年中推广出去。掌握青少年，就掌握了新文化的未来。
09、文化团队的中期任务
加强新文化理论建设，提升新文化艺术品质。
遵循新价值观整理通史，树立历史正确的绝对权威。
初步理清文化与文明的辩证关系，不止从情感上，还要从理论上坚定制度自信文化自信。
用各种喜闻乐见的文艺形式，把这种制度自信和文化自信传播到社会各个角落。
与旧文化的斗争只是一个方面，要彻底消灭旧文化，就要用优质的新文化占领文化阵地。
要占领文化阵地，须反精英主义文化建设之道而行，弃绝片面的理论建设，杜绝狭隘的个人情志，直接从普及入手，以公心作文，因公义做事，深入群众、相信群众，发动群众，循中国革命农村包围城市的经验，走大众包围精英的路线，最终将旧文化溺死在人民新文化战争的汪洋大海之中。
10、文化团队的最终任务
在文化斗争中不断发展壮大自己。吸纳新鲜血液，摈弃精英化，坚守大众观。
助力民权的政治革命与经济革命，彻底实现民权的文化革命，在中华民族历史中，乃至整个人类文明史中，打造第一个民权的文化江山。使人民成为实至名归的历史主人。
把中华民族的最近文明成果，传播到全世界。
伴随中华民族迈向伟大复兴的脚步，将中华文化送回到它在世界史应有的位置。
弘扬启蒙的主张，为彻底实现全人类第二次启蒙，坚持不懈地进行文化斗争。
11、文化团队的思想建设
必须彻底纠正业务重于思想的错误的文化政策。
必须优先抓紧团队的思想政治建设，优先加强团队的文化路线教育。
一个团队成员，可以暂时没有过硬的业务能力，但必须有纯洁的思想政治品质，必须有坚定不移的文化立场。
必须正视猫论给文化战线带来的颠覆性的危机，坚决肃清猫论在文化战线的流毒。
新价值观的文化团队，必须是矢志不渝捍卫新价值观的文化战士。
深入学习马克思主义毛泽东思想经典著作，将核心理论用于指导文化创作的实践。
深入挖掘传统文化中历史正确的要素，在毛泽东思想指导下，重构新文化的中国史，建设新文化的中国精神。
12、文化团队的业务建设
坚持在创作中学习创作、掌握创作、精通创作的路线。
坚决杜绝创作理论和创作实践脱节的精英主义的创作观。
建设创意、构思、创作、鉴赏均衡发展的全面型文化人才。
锤炼判断力，细化分辨率，借助政治觉悟，提升文化鉴别力。
在集体创作中，提升每个成员的业务能力。
设立项目组，召开集体创作会，从项目启动之初，就做到全员参与，实行项目负责人为中心的民主集中制创作原则，集思广益，建构项目框架。将框架拆解成若干模块，然后分头落实细节，最后再集中修改，协调组装，统一润色，最终完成项目。
整个过程，无论先进后进，无分业务强弱，全员参与，在集体创作实践中共同提高共同进步。一个项目组的完成，就能带动一批项目成员的成熟。成熟到一定程度，再分拆到其他项目组做负责人，最终以业务先进带动全员的业务提高。
这是文化团队业务建设的基本思路。
13、文化团队的组织建设
中国的民权革命，是共产党领导下的伟大的解放运动，新文化的建设，是此民权革命中一个重要的组成部分，而新文化革命，更是共产党领导下的民权革命的最终奋斗目标。通过文化革命，建立新价值观，夯实新社会的文化基础，是文化团队的奋斗目标。
民权革命，离开共产党的领导，毫无胜算，同样，文化革命，离开共产党的领导，将迷失方向，最终沦为又一次文化江湖的改朝换代。因此，要真正实现彻底的文化革命，必须坚决贯彻共产党的领导。而文化团队的组织建设，亦必须以共产党的领导为轴心。
文化团队，必须是共产党领导下的，文化领域的统一战线。
此统一战线，不是唯物论和唯心论的统一战线，而是唯心论中产生了唯物论觉悟的文化人，在唯物论的旗帜下，与共产党人达成的统一战线。
这个战线不是讨论如何与旧文化共存，而是执行消灭旧文化建设新文化的历史任务。在此前提下，团结一切反对旧文化的文化力量，包括旧文化中濡染很深的人。
这个统一战线，无以容纳各自不同的立场，只有各不相同的文化出身，无论什么样的文化出身，都只能有一个立场，那就是历史正确的立场，那就是人民至上的立场。
这一点有别于以往其他领域的统一战线。毕竟，文化战线的特殊性与文化斗争的严峻性，要求文化团队，必须首先是以共产党为领导核心的政治指战员，然后才是以专业人士为指导核心的业务建设者。
“政治挂帅”是它的基本特征，也是它拨猫论之乱反新文化之正的根本保障。
14、文化团队的作风建设
新文化是以人民为价值标准的文化。
人民，不是泛指所有非官方的人，不是官民的民，而是专指占社会最大多数的劳动群众，是专指劳动人民。
劳动人民成为价值标准，也就粉碎了劳心者治人劳力者治于人的历史错误，回到了创造者即拥有者的历史正确的立场上来。
因此，劳动成了新文化中最光荣的事业，而占社会最大多数的劳动者，成了新文化的权力所有者。新文化必须以人民为核心，必须为人民服务，接受人民的检验。
这就要求新文化的团队，时刻不能脱离人民，时刻不能鄙视劳动。
作风建设最基本的措施，就是定期深入人民群众中从事必要的体力劳动，以使全身心保持与劳动人民的亲和状态。
马克思说：体力劳动是防止一切社会病毒的消毒剂。
绅权旧文化是流播数千年的人类社会最顽固的病毒，与绅权文化的殊死斗争，离不开体力劳动这个万能消毒剂。
这应该被当做文化团队作风建设的无上法宝永远传承下去。
15、文化团队的分工
文化团队，必须统一在集体创作的原则上。
所有成员，必须经由集体创作的锤炼，在集体创作中掌握基本的创作技能，获得基本的文化判断力，才能开始分工的尝试。
成员必须在集体创作中夯实文化立场，强化政治觉悟，获得文化技能，达到能具体负责一个小项目的程度，才能进入分工阶段。
分工以计划统筹为指导，以任务需要为原则，以兴趣为基础，以自愿为前提。当然不反对由兴趣支持的自发的分工钻研。
从团队角度讲，分工是为了合作，由合作来指导更细致更高效的分工。
以秦国统一这个题目为例，需要认真钻研法家的历史沿革，需要把齐法家和晋法家的沿革做必要的梳理，把汉代用齐法家修正秦代的晋法家做一个简单的归纳，这就需要对整个春秋战国的法家沿革做个系统分工，大约会分出四到五个小题目，只能按任务要求，分摊到具体成员名下去钻研，然后集中起来讨论。在全员参与的讨论过程中，分头钻研的心得，就成为项目组成员公共的收获，这就达到了因分工而提升合作水平的目的。
16、文化团队的“道德修养”
道德修养是精英文化的标配，是精英区别大众的标牌，对大众进行文化统治的有力武器。
文化在中国有数千年反动的传统，它们惯于骑在人民头上唱着“为民请命”的花腔，玩着唯我独尊的戏法。它们自诩高明的荣誉证书，就是道德修养。
因此，一旦开始专注道德修养的时候，文化就已经开始堕落了。
新价值观的文化团队，务必严格约束自身的精英化倾向，务必坚定地与旧文化划清界限。因此务必警惕繁琐的道德修养套子。它需要彻底摈弃的，正是旧文化“道德修养”的身份证。
新文化团队的道德修养只有一个，那就是全心全意为人民服务，舍此以外没有任何特殊的、独立于人民群众之外的道德修养。
只有把道德修养的标准统一到人民至上的价值观上来，才能保持坚定不移的历史正确的立场，而不至于因新文化的不断壮大沦为新的特权阶层。
而新文化只有一直奋斗在为人民服务的火线上，才能永葆自己的革命本色，永葆自己的文化青春。
这是关系到文化能否实现彻底革命，文化能否最终走出周期律的头等大事。说得严重一点，它关系到文化革命的生死存亡，因此也关系到民权革命的最终前途。如果文化没能走出周期律，政治和经济就必定始终在周期律里外挣扎。
与道德修养的建设决裂，把自己全身心奉献给为人民服务的事业中，是对新文化团队最基本的要求，也是最终的要求，是新文化团队唯一的道德修养！
01、历史错误中的历史进步
人民史观，是贯穿人类阶级社会史的历史正确。
这一点从未含糊过，即便在精英主义猖獗的旧史观中，一些较为清醒的精英主义分子也能清醒地认识到这一点。水能载舟亦能覆舟，就是旧文化中的明智人物对人民的基本看法，这个态度基本代表了旧文化的民权观。由此派生出的以民为天、为民请命等政治原则和政治操作，都是对民的安抚。
这算是旧文化的历史错误对历史正确做的最大限度的妥协。算是旧文化代表历史进步方向的天花板。
但是它和历史正确有着本质的区别，它们完全属于尖锐对立的立场。私有制的王权与私有制的绅权，是建立在对人民的压迫盘剥基础上的，它们只能站在人民的对立面，它们的以民为天，说到底是以民的奋起斗争为天，因此他们的为民请命，只能算是安抚人民的怨怒，迟滞人民的反抗的权宜之计。它们与人民的利益针锋相对，因此，归根到底只能与人民针锋相对地博弈。博弈就是博弈，博弈中，无论太白金星的诏安还是托塔天王的围剿，无非是消灭花果山反抗的软硬两手而已。
因此，历史错误中的历史进步，依然是历史错误，只不过错误的程度有轻重之别。
整个封建时代的政治和文化，都是站在历史错误一边的。
站在历史错误一边，就只能一遍一遍被历史正确训导惩戒，于是就有了周期律。
周期律，就是历史错误的明证，是历史正确对反人民的政治与反人民的文化的严厉纠错。
要走出周期律，就只有坚定地站在历史正确一边，坚定地站到人民一边。
02、新文化的两个时期
坚守历史正确，就是坚守人民立场。坚守人民立场，就是坚定人民至上的信仰。坚定人民至上的信仰，就要全心全意为人民服务。
新文化和旧文化的分水岭，就是对人民的态度。
这里所说的新文化，是在延安成长壮大起来的新文化，而不是五四运动那个方兴未艾的新文化。五四的新文化，依然是居高临下把人民当成愚氓来教训开导的，依然饱含满满的精英主义偏见，除了李大钊、鲁迅等少数人一只脚迈出了旧文化的门槛，其他绝大部分人，还只能在旧文化精英主义的价值观里翻跟头。
新文化真正找到正确的道路，是在井冈山，而真正走上历史正确的康庄大道，是在延安。在井冈山，中国共产党人站到了中国社会最广大的人民群众一边，在延安，中国共产党人成了名副其实的人民先锋。
正是在延安，德胜公等第一代中国共产党人，树立了坚定不移的人民信仰，宝塔山下，德胜公将人民高高地举过头顶，提出了全心全意为人民服务的政治立场，真正建立起开天辟地的人民信仰，从此，新文化才真正站到了历史正确一边。
03、历史正确的最新标准
“爱祖国爱人民”是少先队队歌中一句壮丽的歌词，这句歌词，高度概括了人民信仰的精神实质，澄清了祖国和人民的辩证关系，夯实了新文化价值观的基础。它是新文化在新的历史时期为历史正确确定的新标准。
这个标准诞生于伟大的抗日战争，诞生于轰轰烈烈的民族解放运动。救亡斗争的血雨腥风，再一次让中华民族记起到爱祖国的必要性，救亡斗争的波澜壮阔第一次让中华民族认识到爱人民的必要性，至此，祖国和人民紧紧连在一起，人民江山的伟大信仰浴火而生，至此，历史掀开崭新一页，历史正确第一次作为主旋律走到前台，成为显学。
人民江山的信仰，其基础就是公有制。只有公有制才能满足人民当家作主的政治诉求，只有当家作主，人民才能真正负起责任，人民负起责任，历史就将焕然一新。
新中国的历史已经从各个角度证明了这一点。
人民一旦挣脱了私有制枷锁，就将荡涤所有历史错误的沉渣余孽，打碎周期律的桎梏，显现出历史正确的改天换地的伟力。
04、爱国反人民的旧文化
中国历史上，爱国者代不乏人，像司马迁那样为叛降张本，只能算是极特殊的个案。
但中国历史上，却从没见过爱人民的人，倒不是没有这样的人，而是这样的人都被旧史学做了文化封杀甚至文化处决。
旧文化对人民立场的压制是绝无含糊的。一些与人民一同抗争的人被斥为逆党魔王，比如盗跖、黄巢；一些真正做过惠民大事的人被钉上历史耻辱柱，比如嬴政、朱元璋，一些与人民立场一致的人被边缘化至于湮没无闻，比如皮日休、陆龟蒙。
连惠民的君王和同情人民的文豪都不肯放过，人民的社会地位就可想而知了。
在这样的环境中，同情人民都有文化性死亡的风险，更遑论“爱人民”了。在旧文化语境中，只有以民为天的高头讲章和爱民如子的政治花腔，却绝无可能有爱人民的文化信仰。
而一无所有备受欺凌的人民，想让他们爱和他们毫无关系的“国”也是不现实的。
与背井离乡的大春和逃入深山的喜儿比起来，黄世仁可能更“爱”他们的村子，但这种“爱”恰是毒杀历史正确的断肠散。
这就是旧文化被历史错误撕裂的价值观，这就是撕裂的价值观窒息的僵死社会。这就是鲁迅笔下那大染缸的腐朽本质。
旧文化出卖了人民，人民终将埋葬旧文化。借用德胜公一个句型：你是与人民站在一起共同埋葬旧文化，还是站在一旁指指点点批评人民的反抗，甚或站到人民对面镇压人民的革命行动，这是每个当代文化人都必须做出的抉择。
05、全心全意为人民服务
1945年中共七大开幕式上，德胜公在开幕词中号召全党“谦虚、谨慎、戒骄、戒躁，全心全意地为中国人民服务”，至此，最终确立了人民至上信仰的道德准则，那就是“全心全意为人民服务。”
全心全意为人民服务，是毛泽东思想武装起来的中国共产党与人类历史上任何政治力量迥然不同的地方，具有鲜明的中国特色，是中国伟大民权传统与马克思主义相结合的丰硕成果，是践行历史正确的不二法门。
不是三心二意地为人民服务，也不是量力而行地为人民服务，更不是怀揣着各种私人目的为人民服务，而是全心全意为人民服务。只有坚定人民至上的信仰，才能坚持全心全意为人民服务的实践。
旧文化中也有类似为人民服务的主张，“为官一任造福一方”也算是为人民服务的另一种表述，但为官一任造福一方，只是力所能及地“为人民服务”，它的目所在还是政绩，它全心全意的是政绩而不是“为人民服务”。
旧文化中也有舍得一身剐也要为民做主的青天大老爷，但他们舍得一身剐也要捍卫的其实是绅权道统，他们为之全心全意的其实是避免洪水覆舟的剧变。和人民格格不入的种种牵挂羁绊着他们，他们纵然有心也无力把全心全意放在为人民服务上面。
所以，全心全意为人民服务，只有大公无私始能得之，只有与人民亲密无间的立场始能成之，也只有建筑在公有制基础上的政治制度才能保障之。
全心全意为人民服务，就是新文化唯一的道德准则，也是践行新文化的历史正确唯一的行动指南。
06、历史错误死而不僵
全心全意为人民服务还没有成为普适的道德准则，因为人民至上的新文化信仰，还没能真正占领文化阵地，在若干社会角落，特别是在文化领域，历史错误还有很大市场，精英主义还占据文化界的主流。
由司马迁发轫的，文化与政治的“对立”，至今仍被一部分“文化人”标榜为天职。他们死抱着文化私有制的历史错误，在政权已经公有的新形势下，煽动舆情，污染人心，做着用文化话语权霸凌全社会的旧梦，这些文化人成了社会进步最顽固的阻力，他们是现时代民权革命最大的绊脚石，当然也是最后一块绊脚石。
这些人散布在文教领域各个角落，在新文化占领导地位的前三十年，他们构成“地下文化”，以文化黑帮的形式死守精英主义立场，在新文化丧失领导地位的后三十年，他们以文化还乡团的身份从地下走到地上，用黑猫排挤白猫，在文化上重新把人民踩在脚下，把历史错误举过头顶。他们如此肆无忌惮，以至于竟能悍然地把教师节定在9月10，用人民领袖的逝世来庆祝旧文化重获“解放”。
历史错误报复性肆虐，使中华文化沦入史无前例的黑暗之中。
封建余孽和买办新贵勾结，撕去封建文化“以民为天”的遮羞布，打出资本主义是发展动力，以命换钱是天经地义的招牌，开始经营财阀控制国家的政治操弄。
这就是周期律的死循环。
历史错误如百足之虫，死而不僵，如果不能彻底消灭历史错误，就永远也不能真正走出周期律。这是人类阶级社会史不变的铁律。
时隔八十年，中国共产党仍然走在走出周期律的路上，时隔七十年，中国共产党依然要与历史错误这百足之虫做殊死搏斗。
这就是革命的艰苦卓绝，这就是新文化的任重道远。
历史错误窒息中华民族数千年，它还将在相当一个时期阴魂不散，噩梦般困扰着中华民族前进的努力。
消灭历史错误，在思想领域将是一个长期的过程。
但为了新社会的健康发展，务必尽快在社会层面彻底消灭历史错误的影响，把它的余毒死死封印在学术试管里。为达此目的，必须调动一切社会资源，实现新价值观的文化垄断。
07、调动一切资源为建设历史正确奋斗
实行新价值观的文化垄断，主要有两方面工作，一是不遗余力消灭历史错误，一是竭尽所能树立历史正确。消灭历史错误是当务之急，树立历史正确是重中之重。
如此宏大的历史性工程，绝不是文化自己能够胜任的，它需要调动整个全社会的资源。
马克思说哲学问题要在哲学之外解决，同样，文化问题也不能局限于文化内部解决。
一个过硬的文化团队，只能为文化建设提供方案，准备材料。真正建起文化大厦的，必定是广大人民群众，而不是几个文化团队培训出来的“专业人士”。
要动员广大人民群众，就要仰赖政治动员，经济支撑，因此文化垄断的实现，必要借助民权政治上和经济上的胜利成果才能顺利实现。
消灭历史错误，要从净化教师队伍，整肃文化舆论入手。
必须对教师队伍实施严格的无产阶级专政，将持历史错误观念的黑猫清除出去，把奉历史正确观念的白猫摆上来。只有教师队伍纯洁了，文化建设才能持续发展，杜绝复辟危险。
必须对舆论阵地实施全面的无产阶级领导，让新价值观占领舆论的制高点，将持历史错误观念的黑猫孤立起来，让奉历史正确观念白猫组织起来，取得对黑猫的压倒性优势。
必须对学术领域实施系统的无产阶级掌控，让新价值观成为社会显学，把历史错误牢牢地锁死在学术讨论的空间里，让历史正确走出象牙塔成为社会共同的主导思想。
必须对知识分子实行全面的无产阶级改造，鼓励他们自愿地或者强迫他们主动地与无产阶级相结合，在和无产阶级结合的过程中，消灭他们身上的历史错误残留。
凡此种种，都不是文化领域内部能独立完成的。
它需要全社会的共同参与，需要政治组织、经济支持以及广大人民群众的广泛参与。
我们要循着农村包围城市的革命经验，整合全社会的资源，发动史无前例的人民文化战争，用大众包围精英，用大众文艺包围精英学术，用普及包围精选，最后彻底将历史错误溺死在人民文化战争的汪洋大海之中。
08、旧文化人在新文化中的出路
历史正确将取得最后胜利，是固无可疑的。
无论这中间有多少曲折，历史错误终将被消灭。新价值观必定会实现文化垄断。
在此大形势下，持历史错误的旧文化人只有三条路可走。
第一就是放下历史错误，站到历史正确的一边，与人民一道打烂旧世界，建立新文化。
第二就是死抱历史错误，坚决顽抗到底，最后与旧文化一同被埋葬。
第三就是坚守历史错误，消极对抗新文化革命，最终被边缘化，沦为新时代的渔父樵夫苟全性命于盛世。
走第一条路，必定会成为旧文化的“叛徒”被钉上旧文化的历史耻辱柱。但他顺应历史潮流，勇担时代责任，将以先驱的身份永载新文化的史册。
走第二条路，必定被列入旧文化的忠烈祠。当旧文化土崩瓦解的时候，忠烈祠中那些为了捍卫家国利益而牺牲的勇士将被请进新文化的英灵堂，可这些余孽作为人民的敌人，却注定随着旧文化的残砖碎瓦永远沉埋。
走第三条路，无非是选择一条以文化自肥的寄生之路，无论是三千年前还是三千年后，这种寄生虫都只能苟活在人类社会的最边缘。
从我个人角度讲，我原本持最严重的历史错误观念，少年时代就以青史留名为自己的奋斗目标。若任由那种偏执狭隘发展下去，我可能是第二条路上那个一马当先的闯将。
但是改开以来，不择手段地追求经济效益荼毒了文化界，被铜臭泡得臭气熏天的黑猫，彻底斩断了我对旧文化的感情，文化的尊严和荣誉感让我远离了文化界。
我的人虽然离开了文化界，但我的思想和感情依然流连在旧文化的迷思中。我依然是一个旧文化的虔诚守灶人。
当陈寅恪钱钟书也被拿来做黑猫的大棒，漫天飞舞的时候，我和旧文化的思想连带彻底绷断了；当整个文化界对范跑跑保持无耻的沉默的时候，我和旧文化最后一丝精神牵挂也没被撕裂了。我成了一个不折不扣的旧文化叛逆，新文化的鼓吹者和推动者。
三十年弹指一挥间，我用大半生时间，在文化沉沦的大潮里，把自己熬炼成旧文化的金砖。而今，我准备用余生把这块砖铺在新文化建设的大路上。
我不再期望以新文化先驱的身份载入新文化史册，我只是想用这份贡献，去报答毛泽东思想三十年来对我的哺育和激励，去告慰两千多年来倒在历史正确路上的那些伟大英魂。
新文化必胜，历史正确必胜！
伟大的中国共产党万岁！伟大的中国人民万岁！伟大的新文化万岁！
本文作者李梦痴简介
自况
马导师私淑弟子，毛教员星火余薪。
体制外文化学者，传统内旧体诗人。
自述/知命前
江湖落拓事无成，空把浮生许太平。
时调不烦人欲浅，一襟烟雨即余生。
自述/知命后
鬼雄前世烈，造化此生新。
儒法丧家犬，夷齐掘墓人。
问心还问迹，忧道不忧贫。
剑扫春风遍，天花未染身。
换一换
