《 千 字 文》浅释
之 五
作者：席建军
自 序
《千字文》乃我国南北朝时期，梁代文学侍从周兴嗣所编撰之启蒙读物。据说梁武帝命人从书圣王羲之书法中选出千字，周兴嗣一夜之间将其编缀成文，惊现一篇四字体韵文，包罗天文历法、地理物产、历史典籍、礼仪修养。流传千载，影响八方。
此文彰显华夏文字之博大精深，更激发无数后生苦练汉语。余于偶然之间萌生斗胆注释《千字文》之念，缘于在初读之时，“拦路虎”（生僻字）竟成群结队，不解之处更多乎其多，这令我这个教育工作者甚感汗颜。遂逐字逐句查阅典籍，难懂之处多方请教，所获心得随笔记之，竟亦聚沙成塔。其间得到翟彦申、高安、陈敏昭、赵进卿、赵峰等诸多领导挚友们鼎力支持，在此不再一一列举，一并深表感谢。
但，心中仍惴惴不安，深恐一己谬误偏见误传、误导各位学者。若遇需纠偏之处，贵请诸位不吝赐教，定为之多加完善。
本《释评》依据蓝本《四体千字文》。其正文采用繁体汉字，与君同领略汉字之会意绝美，共感悟文义浩瀚深邃。美哉，伟哉。
樂殊貴賤 禮別尊卑
上和下睦 夫唱婦隨
外受傅訓 入奉母儀
諸姑伯叔 猶子比兒
孔懷兄弟 同氣連枝
交友投分 切磨箴規
仁慈隱惻 造次弗離
節義廉退 顛沛匪虧
性靜情逸 心動神疲
守真志滿 逐物意移
四十一、乐殊贵贱 礼别尊卑
【注释】乐（yuè）：音乐，乐舞，本意是乐器，引指使用乐舞规格方面的规定。《毂（gǔ）梁传 • 隐公五年》：舞夏，天子八佾（yì），诸公六佾，诸侯四佾。佾：行列。古代天子用的乐舞是纵横八行，共六十四人；诸侯六行，每行六人；士大夫四行，每行四人。殊：区分，区别。贵贱：高贵与低贱，指人在社会地位的高低。礼：礼节、礼仪，是关于不同社会地位的人在使用的礼节、礼仪以及祭祀时所用的礼器方面的规定。尊：尊贵，指人的社会地位高贵。卑：卑微，指人的社会地位低下。
【释义】乐舞规格的规定区别人在社会地位的贵与贱；礼仪的规定区分出人的社会身份之尊与卑。
【评点】在中国古代的神话当中， “乐”是天神的赐予，与敬神祈福息息相关。在中国有明确记载的历史当中， “乐”从商代时起就已经成为祭祀中不可或缺的一部分了。到了西周时期， “乐” 更是与 “礼” 结合在一起，开创出中国历史上独具特色的礼乐制度。
四十二、上和下睦 夫唱妇随
【注释】上：国王，王者，上级，亦指长辈。和：和蔼，态度温和，容易接近。下：指臣民，下级，亦指晚辈。睦：和睦，相处得好，不争吵。夫：丈夫。唱：唱歌时先发声叫唱。随：附和。夫唱妇随：原指妻子顺从丈夫，后指夫妻和睦融洽。《关尹子·三极》：“天下之理，夫者唱，妇者随”。
【释义】上级领导对待下级部属态度平和亲民，上下级之间的关系便会相处很好；在家庭内部长辈对晚辈的态度和蔼可亲，家庭成员之间关系自然和睦、幸福。
【评点】“夫唱妇随”，妻贤夫祸少。自古主张“上下和融、夫妻和顺、家庭和谐”的观点，如今更要发扬光大，唯有家和方能万事兴。
四十三、外受傅训 入奉母仪
【注释】外：外边，在外。受：接受。傅：师傅或长辈。古代的“傅”多为“人师”，要对一个徒弟或学子的品行负责。训：教导。入：回到家里。奉：奉行。母仪：母亲的举止仪表，旧指为母者的典范。皇后有母仪天下之德，此处亦通用于广大妇女。
【释义】一个人在外接受师傅和长辈的教诲，在家遵循父母传承的家规。
【评点】这两句是谈论教育的原则，要将师教与家教结合起来。在外求学接受师傅师长的训诲，在家中奉持母亲的教导规范。（古代父亲主外，在外做事，到了年终回家。小孩子的家庭教育，主要由母亲负责，故母亲的一言一行、一举一动皆为小孩子模仿学习的样板，自古以来重视母仪母教。）
四十四、诸姑伯叔 犹子比儿
【注释】诸：众多。诸姑伯叔：指父亲的兄弟姐妹。犹：如同。犹子：指侄子。《礼记.檀弓上》：“兄弟之子，犹子也”。比：并列。比儿：好比自己的儿子一样。
【释义】对待姑母、伯父、叔父等长辈，要像对待父母双亲一般恭敬孝顺。同样，对待侄子侄女们，亦像对待自己的子女一样关心疼爱。
【评点】这八个字为完整一句，是关于对待长辈与晚辈的人际关系，所应具有的基本态度。
晚辈孝敬长辈，长辈爱护晚辈。自古“敬老爱幼”乃中华民族传统美德。
四十五、孔怀兄弟 同气连枝
【注释】孔怀兄弟：语出《诗•小雅•常棣》：“兄弟孔怀”。后世以“孔怀”为兄弟手足之情代称。孔：是程度副词，有甚、非常、最之意。怀：关爱、关怀。“孔怀”是非常关怀、关爱。同气连枝：有血统关系的亲属，指同胞兄弟。
【释义】兄弟之间同声相应，同气相求，因为同受父母血气，如同树枝相连，亲近无比，相互关怀，亲密团结。
【评点】这两句谈论的是五伦中的兄弟之道。兄弟之道属于礼德，原则是“兄友弟恭”。做兄长要友爱关怀弟弟，做弟弟要恭敬尊重兄长。兄弟之间如能各尽其道，自然和睦相融。
四十六、交友投分 切磨箴规
【注释】 交友：结交朋友。投分(fèn)：意气相合，犹言相知。切磨：即“切磋琢磨”之省语。古代把骨头加工成器物叫“切”，把象牙加工成器物叫“磋”，把玉加工成器物叫“琢”，把石头加工成器物叫“磨”。切磨喻指相互商讨、研究学问、琢磨、思考，砥砺行为品德。箴规：规谏、劝诫。
【释义】结交朋友讲究志趣相投，志同道合；在学习知识和道德修养方面，相互规劝、取长补短，共同进步。
【评点】古代“同师曰朋，同志为友”。作为真正的朋友，应该情意相投，相互关心——在学识上互相切磋、互相勉励，提高才艺；在品行上彼此劝诫、相互帮助，以增进身心美德与修养，达到共同提高，砥砺前行。
四十七、仁慈隐恻 造次弗离
【注释】仁是五德之首，是孔子学说的核心，也是孔子一生追求的根本。仁慈：是孔子主张的最高道德标准。上级对下级的关心爱护叫仁；长辈对晚辈的关心爱护称慈。隐恻：即恻隐。孟子说“恻隐之心，人皆有之”。意为对受苦受难的人表示同情、同理之心。这是孟子对于人本性的阐发。造次：匆忙，即使在危急的情况之下。弗：不，不能。离：离开，离弃。
【释义】仁爱宽厚，对人有同情心同理心，这是做人具备的基本品德。即使在最危急的情况之下，亦不能忘记这种宽厚仁爱，而违背道德原则。
【评点】这两句话表达：君子要有仁爱之心，即使在混乱之中也不离不弃。《论语•里仁》中提出：“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是”，此语告知我们，即使遇到紧急情况，君子也不能忘却心中信念；即使颠沛流离，遭遇艰辛困苦，君子仍要坚持为仁。
怀着感恩之心看世界，世界处处充满温暖阳光；怀着怨恨心去观世界，周遭所有的事物都会不顺眼。因此，人人应具仁慈恻隐之心，怀着感恩之心为人处事。
四十八、节义廉退 颠沛匪亏
【注释】“节义廉退”指的是五常之德除“仁”以外的其余四德——“信义智礼”。
这里用“节”来代表五常之中的“信”德。“节”的本义为竹节，引申为气节、操守，所谓“君子竹”。古代国家的特使出访，要手持一根竹子所做的旌节，“人在旌节在”，以象征国家的主权与尊严。 “义” 德是孟子学说的核心，也是其一生追求的目标。“舍生取义”、“大义凛然”是孟子做人的标准。 义：道义，正义。“廉” 在五常中代表“智” 德。廉：堂屋的侧边，引申为品行方正，廉洁不贪，有操守，不苟且。 “退”在五常中代表“礼”德。其意思是谦退、谦逊、礼让。
颠沛：形容人穷困潦倒、处境困难。匪（fēi）：非，不能。亏：欠缺、丧失，受损失。
【释义】气节、正义、廉洁、谦让此四德，即使在遭受挫折时，在穷困潦倒时，也不可亏缺，决不能降低或放弃品德标准。
【评点】以上数句是梳理在华夏礼仪之邦，礼乐制度、君臣夫妇等五伦关系、“仁义礼智信”的五常之德，对中华民族影响之深远。
四十九、性静情逸 心动神疲
【注释】性：性格。情：情绪、心情。人的喜怒哀乐未发之时谓之性，已发之时谓之情。静：平静，清静。逸：闲适安逸。心动：古人认为，心是负责主管人的思考。心动是内心产生了想法念头，谓之起心动念。动：产生（念头、想法）。神：精神。神疲：人的精神疲惫。
【释义】心平气和，品性沉静淡泊，情绪就安逸自在，闲适怡然；内心浮躁好动，精神就会疲惫困倦，不堪重负。
【评点】保持心平气和、心情舒畅，有益于身心健康，此乃养生的最好方法。
五十、守真志满 逐物意移
【注释】守：坚守，护守。真：指人纯真的天性，本性，真心。志：心志，意志。满：充盈，坚定。逐：追求。物：物质利益，指财、色、名、利等。意：意志，志向。移：转移，丧失。
【释义】“守真志满”是护守人的真常之性。能够守住真常之性，人的心志就会饱满坚定。若是跟随外在物质利益乱跑，追名逐利，心被外物随意转动，人的意志就被转移、改变、丧失了。
【评点】君子爱财，取之有道。坚守本心，莫为利而失真。
（待续）
作者简介：席建军，男，河南省洛阳市洛宁人。1969年入伍，1974年复员。1976年起，从事教育工作，教书育人，孜孜不倦，奉献终身，现已退休。平日欢喜读史阅经，兴起偶写小文。
朗诵：杨庸，男，1976年生，江苏省常州溧阳人，喜爱文学，朗诵，热心慈善公益，江苏汖味农业发展有限公司董事长。【惠众便民大篷车】发起人，长寿乡联盟企业委员会副会长，美音溧阳阅读会 秘书长。
十年专注于秋葵的种植与开发，被称为中国秋葵第一哥。秋葵农业结合文旅康养，通过丰富的体验，带给大家健康美丽平安 。
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